大方廣佛華嚴經(第九七八卷)

　　 　　諸位同學，請看大威光遇第叁佛最後的一段偈頌，最後一段如來記別。請看經文：

　　【時彼佛爲大威光菩薩而說頌言。】

　　這說偈儀很簡單也非常好懂。前面第五段講到大威光菩薩聞佛說法所得到的殊勝利益。這一段偈頌總共有十一首，十一首分成四個段落，是如來對大威光菩薩的贊歎，最主要的佛法裏面講的授記，也就是預先告訴他，他將來很快就要證得無上的佛果。現在請看經文偈頌：

　　【善哉福德大威光。汝等今來至我所。愍念一切衆生海。發勝菩提大願心。】

　　這是十一首裏頭的第一首。這四段裏面第一段有四首，四首顯示威光菩薩與所有大衆參與這個法會的人，都已經發菩提心了。四首偈，第一首著重在願，第二首著重在慈悲，第四首著重在智慧，第叁首裏頭有精進的意思。這是前面一段，說明他的菩提心將要圓滿。菩提心圓滿，就證得無上正等正覺，所以當成妙智。

　　我們讀這首偈，特別是在現前這個時局之下，我們的感慨非常之深，特別是第叁句，『愍念一切衆生海』。發心不是爲自己，是爲衆生，這個心太殊勝了。世間人發心總沒有把自己忘掉，所以縱然證果，也只能證個小果，這個小果就是常講的人天小果，連阿羅漢都不能證得。爲什麼？阿羅漢我執破了。這一點我們不能不明了，不能不知道。這個我執，初學的同學不太好懂，所以我常常避開佛學的名相，把它的意思說出來。我執裏頭最嚴重的就是自私自利，起心動念想自己的利益，對我有沒有好處，對我有沒有利益，這個念頭你就出不了叁界，出不了六道。不但是阿羅漢果你不能證得，我們在大乘經教裏面看到了，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，你都沒有分。

　　《金剛經》大家念得很熟，就是《金剛經》上講的，須陀洹已經不著證須陀洹的相。換句話說，須陀洹已經離我相、人相、衆生相、壽者相。真正做到無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，他才能證到須陀洹果。須陀洹如是，你就曉得，大乘初信位的菩薩更是如是。大乘初信位的菩薩，斷煩惱、破四相跟小乘須陀洹完全相同，證位不退，但是智慧比小乘須陀洹高。爲什麼？小乘須陀洹沒有接觸大乘經典。初信位的菩薩對于大乘教，已經相當熟悉了，所以心量、開解智慧比須陀洹那高太多了，須陀洹是比不上的。

　　這經文一開端，佛贊歎威光菩薩，『善哉福德』。這個善哉用現在的話來說，太好了！太難得了！就這個意思。難得他成就了真實的福德，福德圓滿，智慧福德圓滿，那就要成佛了。『汝等今來至我所』。這個「等」，隨從大威光菩薩一起來禮佛的這些人，人衆太多，我們在前面看到，這些人善根福德都不可思議，這個道理我們一定要懂。大威光菩薩就是毗盧遮那如來，這段事情是講毗盧遮那佛修因證果，毗盧遮那佛的因地就是大威光太子。經文在這邊不長，大威光菩薩的成就，實在講，這個示現就像我們的本師釋迦牟尼佛，叁千年前在印度迦毗羅衛國的示現相似。釋迦牟尼佛爲我們示現八相成道，大威光菩薩在此地也是爲我們示現成無上菩提。他的眷屬、他的臣民(大臣人民)，隨著大威光轉輪聖王一起去拜佛，聽佛講經說法，各個當然都得到殊勝的利益。這經上雖然沒有講，我們能夠想象得到，開悟的、證果的、見性的，隨著各個根器不同，決定都有成就，無比的殊勝莊嚴。

　　後面這兩句非常重要，「愍念一切衆生海，發勝菩提大願心」。菩提加個勝，殊勝，殊勝的菩提是無上菩提。我們知道菩薩所得的是菩提，但是不能講無上，不能講最勝，加個最勝，加個無上，那是如來果地上的大菩提。他們發的這個心，就是四弘誓願裏面「佛道無上誓願成」。我們在這個地方明白了，他們的煩惱斷了，「煩惱無盡誓願斷」，他已經斷了；「法門無量誓願學」，他也已經成就圓滿了。

　　爲什麼發這個心？爲「愍念一切衆生海」。于是我們就懂得了，我們的心爲什麼發不起來？我們對于苦難的衆生，缺乏同情心，只顧自己，沒有想到別人。你看看威光菩薩這一些人，跟我們不一樣，他不是爲自己發心。換句話說，他斷煩惱是爲愍念一切衆生海，這個一切衆生是遍法界虛空界一切剎土裏面苦難衆生，你說這個心多大？十方世界，九法界裏面，有一個衆生還沒有成佛，那就是他自己的事情還沒了。

　　怎麼樣幫助這些衆生成佛？自己先要成佛。自己不成佛，不能幫助別人成佛，爲這樁事情斷煩惱，學法門，哪裏是爲自己？爲自己，再大的成就是有限的。那個界限是什麼？六道輪回，你出不了六道輪回。你要是爲一切衆生，沒有他這麼大的心量，爲全世界的衆生，爲娑婆大千世界衆生，我們常講九法界，這個九法界是指娑婆世界裏面的九法界，沒有想到其他諸佛剎土，沒想到。這個心你可以證得阿羅漢，可以證得權教菩薩，還是有界限。什麼界限？十法界，你出不了十法界。

　　所以中國諺語常說「量大福大」，如來在此地贊歎大威光，「善哉福德」，他的福德大！他心量大，他心量確確實實是大乘法裏頭常說的「心包太虛，量周沙界」，這不是口頭上說的。我們今天一切法會疏文裏頭都會講這兩句話，那是口裏頭說的，心跟口不相應；口裏頭說大話，心量很小，所以不能成就。

　　世間人，每逢苦難的時候，自自然然就生起求援之心，求別人援助，這是自然現象。但是人家肯不肯援助？難！早年我親近章嘉大師，大師就把這個道理告訴我。我那個時候生活非常困難，知道佛法好，我想，因爲我在臺灣是一個人，自己照顧自己，沒有後顧之憂。我是在家學佛好？還是出家學佛好？從事于哪一個行業好？那時候我很年輕，二十六歲。我向章嘉大師請教，他告訴我：還是出家好。我想想也有道理。

　　但是出家，到哪裏去出家？他就跟我講：真誠發心，自然有感應。他說：你不要去找法師給你剃度。出家沒有法師剃度怎麼出家？他說：你要去找這個法師給你剃度，那個法師不肯給你剃度，你會不會覺得很難過？那是當然。你想到那個道場出家，那個道場不接受你。他講的話都是真的。我說那怎麼辦？求佛菩薩，求感應，他教我的。這一招很管用。我也並不是天天在佛菩薩面前磕頭禱告：我要出家，佛菩薩給我找一個師父，找個道場。不是這樣的，這樣你的心就不清淨。認真努力學習，只要有這個意念，跟佛菩薩就起感應道交的作用。

　　我們曉得出家是大事因緣，《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」。出家也不可以沒有善根福德因緣，所以要修善根、修福德。善根、福德有那麼一點點了，因緣，這個佛菩薩加持。所以我學佛到第七年，這因緣成熟了。那個時候，我在臺中學講經，小部經典我學了十叁部，這個經典分量都很少的。你們知道我第一部學的經是《阿難問事佛吉凶經》，《十善業道經》、《彌陀經》都是很短的。我在臺中一年叁個月，十五個月我學了十叁部經。

　　也許同學你們還會記得，我以前跟你們講的。我在臺中十年，只學了五部經，爲什麼會有十叁部？五部經是我主修的，其他老師教別的同學，我旁聽的。我們統統都要旁聽，聽了之後，還要批評，這是我們學習的方法。我們學生批評之後，老師最後做總講評。我的記憶力好，理解力也很強，老師教別的同學，我在旁邊聽，我一聽就會。所以我在那個地方，連我自己所修的，跟旁聽的，這十叁部經差不多是一個月學一部，我都能講得頭頭是道。這出家因緣成熟了，真的佛菩薩替我安排的，安排得非常好。這一出家，請白聖法師做我們寺廟裏面的方丈，圓山臨濟禅寺。

　　白老法師在十普寺辦了一個叁藏學院，聽說我在臺中學講經，還能夠講個十叁部，他就叫我到他佛學院裏面去教書、去上課。佛學院叁年畢業，那個時候，在佛學院上課的出家人有四個人，白聖法師自己一個，明本法師，淨心法師，我一個，四個出家人，好象還有兩叁個居士。我的課一個星期兩堂課，兩次，一次兩個小時，是一個星期四個小時。我在那裏把在臺中學的，就在那個地方表演，一個學期教一部經，學生叁年畢業了，我教六部經，我學的十叁部經，才用一半。

　　我很感慨，我們的學生，叁年畢業出來的時候，一部經都不會講，真的學了一些佛學常識。這個時候，我才完全明了，李老師這是古時候教學的方法，我們一般講私塾教學的方法，有效！這我們親身經驗，我們一個月學一部，這一部就能上臺講。他叁年學了二十多種，二、叁十種，一部都不能講。中國古聖先賢傳下來的那個方法，你要說它不科學，說它比不上現在，這個話說錯了。兩下一相比的時候，中國古時候這個方法比現在殊勝太多了。所以我以後我就不教佛學院了，佛學院來請我去教，我也不教。什麼原因？我覺得到佛學院去教課，真叫誤人子弟，對不起學生。

　　前些年，我們在新加坡辦培訓班，培訓班同學們很深的感觸。我們培訓班，叁個月、四個月，他們的學習報告我看過，他們在新加坡受叁、四個月這種訓練，超過過去在佛學院裏頭念的四年。他們講這個話我懂，我很清楚，佛學院四年學很多科目，跟一般學校一樣，精神時間不能集中，他是散漫的，一天要學好幾門課。我們培訓班雖然只有叁、四個月，我們是「一門深入，長時熏修」。把你的精神時間統統集中，專搞一門，這一門的效果非常殊勝。學生能上臺、能講，叁個月學一部經，他就真能夠出來表演。

　　所以無論世法佛法，學習還是古人那個方法有道理，他們使用了兩、叁千年，他不改變，要不是有效果，怎麼能夠用這麼久？非常可惜，中國在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科學技術，把中國傳統舍棄了。所以今天中國人遭這個劫難，不是沒有原因。古聖先賢，不單是佛菩薩，世間…

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