..續本文上一頁這些大聖大賢，他們修身養性，成就自己的道德學問也不是爲自己。爲什麼？爲社會、爲衆生，依舊是「愍念一切衆生海」。當然心量不像經上講的這麼大，這個地方的一切是遍法界虛空界。古聖先賢他們的念頭，他們的發心，那個境界是國家民族世界大同。
那個時候講世界大同，還講不到現在講的全球，還講不到。是我們自己這個國家，以這個國家爲中心，我們這個國家四周圍的鄰國，那個時候世界，觀念上只有這麼大。這是由于交通閉塞，非常不方便。你看旅遊，我們看看中國的古籍，喜歡旅遊的，範圍五湖四海。這個四海就是中國的沿海，渤海、黃海、東海、南海。五湖，洞庭、鄱陽、太湖、巢湖，這就是中國這麼個小範圍，那就很了不起了，這個人很有見識了。心量也不是爲個人，也不是爲自己的一家，確確實實，他那個心量包含的是國家民族以及周邊的這些鄰國。爲這個修身，成就自己的德行、學問、技術、能力，爲社會服務。發的這個願心，所以他們在世法有成就。
學佛，特別是中國大乘佛法，心量拓開，知道有大千世界。那個時候講，我們居住這個世界，南瞻部洲，這是一個單位世界裏面的一部分。這一個小世界，像這樣的小世界，一千個小世界，稱爲一個小千世界，在佛經上有小千、中千、大千。有這個概念了，知道這個世界很大，可是真正發大心的人依然不多。佛經上這樣講，從來沒有人證明過，所以我們現在學佛，比古人是幸運多了，現在科學技術幫了很大的忙。我們知道浩瀚宇宙沒有邊際，跟佛經上講的相應。所以我們要爲遍法界虛空界一切苦難衆生，沒有覺悟的衆生都是有苦難的。要發無上菩提心，跟大威光一樣，這是我們的典型，是我們的榜樣。再看第二首：
【汝爲一切苦衆生。起大悲心令解脫。當作群迷所依怙。是名菩薩方便行。】
佛教導威光菩薩，實際上是教導我們。我們雖然沒有參與當時這個法會，但是在今天我們看到當時法會的記錄，這個經典就是記錄，現在人講的報告。釋迦牟尼佛爲我們做報告，我們看到了，我們要直下承當。我們能不能愍念一切衆生？能不能一切都爲苦難衆生？學佛、學菩薩，不能沒有這個心。所以有一些同學，我常遇到，甚至于痛哭流涕，告訴我他煩惱習氣很重，沒有能力改，想改改不掉。這是什麼道理？心量不夠大！一切爲自己，自自然然會起僥幸的心，常常原諒自己，他不原諒別人，常常饒恕自己，所以他的業障習氣改不過來。
如果念頭一轉，爲苦難衆生，我要不改過來，這一切衆生就要受苦受難。我早一天改過來，他們早一天離開苦難，我遲一天改過來，他就多受一天苦難。如果你常常存這個心，你看你要不要改過？斷惡修善不爲自己，爲衆生。你的心就不一樣，慈悲心生起來了，願心生起來了。
我自己沒有德行，我發心爲一切衆生來服務，幫助他，人家不相信我，對我懷疑，不接受我爲他服務，這是人之常情。別人要接受你的幫助，你要有相當長時間很好的表現，讓人家看到，你確實沒有私心，確實沒有瞋恚、沒有貪心，人家就歡喜你了，就接受你了。真正把十善業做好了，不要說做到百分之百，你能夠做到百分之五十，你是真的幹，永遠在幹。叁年五載，別人看出來了，你是個好人，你這個人可以信賴。你對他的幫助，他歡喜接受，你教導他的，他會依教奉行。
我們今天教別人，爲什麼這麼困難？德行不夠。縱然自己德行修成了，那還要有一段時間的表演。換句話說，要落實在自己生活當中，落實在自己工作裏面，落實在處事待人接物，讓大家看看你是真的？還是假的？佛法、世法都講時節因緣，時節因緣沒成熟，勉強去做，古人講的欲速則不達。不但不能快速成就，反而把成就的時間延後了。所以佛教導我們隨緣而不攀緣，急著要把這個事情做成功，是做不成功的，産生反效果。
我常常講的一句話就是「不聽老人言，吃虧在眼前」。不相信聖賢教誨，不相信佛菩薩的經論，自以爲聰明，自作主張，胡作妄爲，把好事變成惡事；本來是會成就的，往往這個事情可能因爲你的做法不恰當，破壞了，不能成就了。你是很熱心，是想快速成就這樁好事情，你沒有智慧，你沒有善巧方便，你的起心動念言語造作，把這樁好事破壞了。這一樁事情，對苦難衆生是有利益的，你把它破壞了，不是說我無心，我好心想成就，雖然沒有罪，你有過失。
如何避免這個過失？沒有別的，學。不學怎麼行？中國諺語裏頭常說「活到老，學到老」。在佛法裏面，從初發心到等覺，學習沒有中斷，教化沒有中斷，永遠是學不厭，教不倦，天天在學，沒有畢業的。我們要想避免一切過失，這不學怎麼行？
看到衆生苦，慈悲心生起來。慈，是我們想方法讓他得樂；悲，是想方法幫助他離苦。我們知道，諸佛菩薩最有智慧的、最有福報的、最有能力的。仔細觀察，他用什麼方法幫助一切衆生離苦得樂？他用教學。苦衆生，佛菩薩爲什麼不送一筆財富給他，讓他生活過得舒舒服服的，不要再過那麼苦難的生活了，我們凡夫總是這麼想。我們凡夫只曉得現前，不知道前因後果，佛菩薩知道過去、現在、未來。這個衆生，現在在受苦受難的衆生，前世沒有造善業，你要給他福報，他受不了。
佛經上常講「欲知前世因，今生受者是」。佛菩薩做事情，幫助衆生，決定不違背因果，所以他的事情做得圓滿。佛菩薩苦口婆心教你忏悔，教你修善因，你才能得善果。你命裏頭沒有財富，是你前生沒有修財布施，這一生如果佛菩薩給你一大筆財富，你不但不能享福，你災難就來了，你會更苦。爲什麼？你沒有那個命，承受不了。這個道理世間人不懂。所以佛菩薩的方法好，教你修因，教你忏悔，教你改過，這樣慢慢讓你覺悟。你自己這樣做法，真的，你把你的命改過來了，了不起的智慧，真實的善巧方便。只要肯聽佛的話，肯接受佛的教誨，依教奉行，沒有不離苦得樂的。
諸佛菩薩是我們一切衆生的依靠，我們得皈依佛菩薩，佛菩薩在哪裏？現在來講就是經典，經典裏面的教誨是我們的皈依處。我們一定要信受奉行。我們自己修，這是『菩薩方便行』。我們把自己所學習的經驗告訴別人，提供給別人做參考，勉勵別人，我們一起來修，都是叫做菩薩方便行，這是善巧方便。
你肯修，你肯定得利益，利益大小不一樣，完全看你的因心(你因地的心)，跟你的行爲，心善，行善，一切利益衆生，一切幫助苦難，你的果報就很殊勝。殊勝的果報現前，不能有貪心，不可以自己享用，自己可以改善一點，不能夠過分。過分，你又在哪裏累積罪業了。應當怎麼樣？最好是保持自己清苦的生活。所有一切福報，都給一切衆生共享，這個人是菩薩。你看釋迦牟尼佛一生都保持日中一食，每天出門去托缽，保持這個生活方式，除了人家供養房舍之外，他自己肯定是樹下一宿，一生不改變。在中國祖師大德當中，到晚年德行成就，信徒很多、供養很多，他老人家的生活也是永遠保持不變。我們要記在心裏。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看第叁首：
【若有菩薩能堅固。修諸勝行無厭怠。最勝最上無礙解。如是妙智彼當得。】
這一首偈，是佛不但是爲大威光，爲所有一切的學人，普遍的在授記。希望我們讀了也能夠直下承當。學經教的同學們，都希望自己趕快開智慧，我們也很清楚，唯有真實智慧，能解決世出世間一切疑難雜症。不但利益自己，確實能夠利益一切苦難衆生。從小的方面來說，我們現在在這個地方學習經教，展開課本，我們理解很有限。聽說經本字字句句都含有無量義，這我們只聽說，但是我們自己展開經卷，能看得出的義趣是非常非常有限，甚至于完全看不懂。原因在哪裏？
佛在這個地方給我們說出了，就是前面這兩句，『若有菩薩能堅固』，這個接著下面這一句，用堅固的信心，堅固的願心，堅固的落實，淨土宗講的信願行叁個原則，在淨宗講，這往生的叁資糧，叁個重要條件。實在講，世出世間一切法，要想得到圓滿的成就，還是這叁個條件。你要能夠有這堅固的叁個條件，問題就解決了。『修諸勝行』。『無厭怠』就是精進的意思，不疲不厭，怠就是疲倦的意思，「無厭怠」就是不疲不厭。哪一種行是最殊勝的？《金剛經》上講的「法門平等，無有高下」。由此可知，所謂「殊勝行」，只要你能用堅固的信願行，你去修，那一個行門就是最殊勝的行門，並不專指哪一門。專指哪一門那就不平等了，怎麼可以說法門平等？這個道理要懂得。
我們今天在許多法門裏面選擇的是淨土法門，依照經教的教誨來學習，經教裏面教我們要做的，一定要做到，教我們不可以做的，我們決定不能違犯，這就叫修行。修行是以經教爲標准，不是以我們自己成見、想象、煩惱、習氣，這個不能做標准。要以這些做標准，你所造的是叁途惡業；惡行，那不是勝行，勝行一定是以佛菩薩教導我們的標准。
修淨業的，你要知道從哪裏修起？淨宗法門裏面世尊跟我們講得很好，從淨業叁福學起。許許多多修淨宗念佛人到最後不能往生，他怪佛菩薩所說的不靈，殊不知他自己錯了。他自己聽經太少，知道的事情不多，把修行的基礎給疏忽了。這個淨業叁福叁條，不僅是淨宗法門，所有一切大小乘的法門統統在裏頭，所謂是「叁根普被，利鈍全收」。淨業叁福叁條：第一條人天福報，你要想得人天福報，基礎在第一條，你有這個根基，你確實得人天福報。第二條二乘福報，第叁條大乘菩薩福報。這怎麼能疏忽？最低限度要把第一條做到，這個是標准。我對父母的孝養疏忽了，趕緊回頭；我對于老師奉事疏忽了，從今天起改過自新。
對老師的奉事，最重要的依教奉行。我們的老師…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…