大方广佛华严经(第九七八卷)

　　 　　诸位同学，请看大威光遇第三佛最后的一段偈颂，最后一段如来记别。请看经文：

　　【时彼佛为大威光菩萨而说颂言。】

　　这说偈仪很简单也非常好懂。前面第五段讲到大威光菩萨闻佛说法所得到的殊胜利益。这一段偈颂总共有十一首，十一首分成四个段落，是如来对大威光菩萨的赞叹，最主要的佛法里面讲的授记，也就是预先告诉他，他将来很快就要证得无上的佛果。现在请看经文偈颂：

　　【善哉福德大威光。汝等今来至我所。愍念一切众生海。发胜菩提大愿心。】

　　这是十一首里头的第一首。这四段里面第一段有四首，四首显示威光菩萨与所有大众参与这个法会的人，都已经发菩提心了。四首偈，第一首着重在愿，第二首着重在慈悲，第四首着重在智慧，第三首里头有精进的意思。这是前面一段，说明他的菩提心将要圆满。菩提心圆满，就证得无上正等正觉，所以当成妙智。

　　我们读这首偈，特别是在现前这个时局之下，我们的感慨非常之深，特别是第三句，『愍念一切众生海』。发心不是为自己，是为众生，这个心太殊胜了。世间人发心总没有把自己忘掉，所以纵然证果，也只能证个小果，这个小果就是常讲的人天小果，连阿罗汉都不能证得。为什么？阿罗汉我执破了。这一点我们不能不明了，不能不知道。这个我执，初学的同学不太好懂，所以我常常避开佛学的名相，把它的意思说出来。我执里头最严重的就是自私自利，起心动念想自己的利益，对我有没有好处，对我有没有利益，这个念头你就出不了三界，出不了六道。不但是阿罗汉果你不能证得，我们在大乘经教里面看到了，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，你都没有分。

　　《金刚经》大家念得很熟，就是《金刚经》上讲的，须陀洹已经不着证须陀洹的相。换句话说，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相。真正做到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他才能证到须陀洹果。须陀洹如是，你就晓得，大乘初信位的菩萨更是如是。大乘初信位的菩萨，断烦恼、破四相跟小乘须陀洹完全相同，证位不退，但是智慧比小乘须陀洹高。为什么？小乘须陀洹没有接触大乘经典。初信位的菩萨对于大乘教，已经相当熟悉了，所以心量、开解智慧比须陀洹那高太多了，须陀洹是比不上的。

　　这经文一开端，佛赞叹威光菩萨，『善哉福德』。这个善哉用现在的话来说，太好了！太难得了！就这个意思。难得他成就了真实的福德，福德圆满，智慧福德圆满，那就要成佛了。『汝等今来至我所』。这个「等」，随从大威光菩萨一起来礼佛的这些人，人众太多，我们在前面看到，这些人善根福德都不可思议，这个道理我们一定要懂。大威光菩萨就是毗卢遮那如来，这段事情是讲毗卢遮那佛修因证果，毗卢遮那佛的因地就是大威光太子。经文在这边不长，大威光菩萨的成就，实在讲，这个示现就像我们的本师释迦牟尼佛，三千年前在印度迦毗罗卫国的示现相似。释迦牟尼佛为我们示现八相成道，大威光菩萨在此地也是为我们示现成无上菩提。他的眷属、他的臣民(大臣人民)，随着大威光转轮圣王一起去拜佛，听佛讲经说法，各个当然都得到殊胜的利益。这经上虽然没有讲，我们能够想象得到，开悟的、证果的、见性的，随着各个根器不同，决定都有成就，无比的殊胜庄严。

　　后面这两句非常重要，「愍念一切众生海，发胜菩提大愿心」。菩提加个胜，殊胜，殊胜的菩提是无上菩提。我们知道菩萨所得的是菩提，但是不能讲无上，不能讲最胜，加个最胜，加个无上，那是如来果地上的大菩提。他们发的这个心，就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」。我们在这个地方明白了，他们的烦恼断了，「烦恼无尽誓愿断」，他已经断了；「法门无量誓愿学」，他也已经成就圆满了。

　　为什么发这个心？为「愍念一切众生海」。于是我们就懂得了，我们的心为什么发不起来？我们对于苦难的众生，缺乏同情心，只顾自己，没有想到别人。你看看威光菩萨这一些人，跟我们不一样，他不是为自己发心。换句话说，他断烦恼是为愍念一切众生海，这个一切众生是遍法界虚空界一切剎土里面苦难众生，你说这个心多大？十方世界，九法界里面，有一个众生还没有成佛，那就是他自己的事情还没了。

　　怎么样帮助这些众生成佛？自己先要成佛。自己不成佛，不能帮助别人成佛，为这桩事情断烦恼，学法门，哪里是为自己？为自己，再大的成就是有限的。那个界限是什么？六道轮回，你出不了六道轮回。你要是为一切众生，没有他这么大的心量，为全世界的众生，为娑婆大千世界众生，我们常讲九法界，这个九法界是指娑婆世界里面的九法界，没有想到其他诸佛剎土，没想到。这个心你可以证得阿罗汉，可以证得权教菩萨，还是有界限。什么界限？十法界，你出不了十法界。

　　所以中国谚语常说「量大福大」，如来在此地赞叹大威光，「善哉福德」，他的福德大！他心量大，他心量确确实实是大乘法里头常说的「心包太虚，量周沙界」，这不是口头上说的。我们今天一切法会疏文里头都会讲这两句话，那是口里头说的，心跟口不相应；口里头说大话，心量很小，所以不能成就。

　　世间人，每逢苦难的时候，自自然然就生起求援之心，求别人援助，这是自然现象。但是人家肯不肯援助？难！早年我亲近章嘉大师，大师就把这个道理告诉我。我那个时候生活非常困难，知道佛法好，我想，因为我在台湾是一个人，自己照顾自己，没有后顾之忧。我是在家学佛好？还是出家学佛好？从事于哪一个行业好？那时候我很年轻，二十六岁。我向章嘉大师请教，他告诉我：还是出家好。我想想也有道理。

　　但是出家，到哪里去出家？他就跟我讲：真诚发心，自然有感应。他说：你不要去找法师给你剃度。出家没有法师剃度怎么出家？他说：你要去找这个法师给你剃度，那个法师不肯给你剃度，你会不会觉得很难过？那是当然。你想到那个道场出家，那个道场不接受你。他讲的话都是真的。我说那怎么办？求佛菩萨，求感应，他教我的。这一招很管用。我也并不是天天在佛菩萨面前磕头祷告：我要出家，佛菩萨给我找一个师父，找个道场。不是这样的，这样你的心就不清净。认真努力学习，只要有这个意念，跟佛菩萨就起感应道交的作用。

　　我们晓得出家是大事因缘，《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。出家也不可以没有善根福德因缘，所以要修善根、修福德。善根、福德有那么一点点了，因缘，这个佛菩萨加持。所以我学佛到第七年，这因缘成熟了。那个时候，我在台中学讲经，小部经典我学了十三部，这个经典分量都很少的。你们知道我第一部学的经是《阿难问事佛吉凶经》，《十善业道经》、《弥陀经》都是很短的。我在台中一年三个月，十五个月我学了十三部经。

　　也许同学你们还会记得，我以前跟你们讲的。我在台中十年，只学了五部经，为什么会有十三部？五部经是我主修的，其他老师教别的同学，我旁听的。我们统统都要旁听，听了之后，还要批评，这是我们学习的方法。我们学生批评之后，老师最后做总讲评。我的记忆力好，理解力也很强，老师教别的同学，我在旁边听，我一听就会。所以我在那个地方，连我自己所修的，跟旁听的，这十三部经差不多是一个月学一部，我都能讲得头头是道。这出家因缘成熟了，真的佛菩萨替我安排的，安排得非常好。这一出家，请白圣法师做我们寺庙里面的方丈，圆山临济禅寺。

　　白老法师在十普寺办了一个三藏学院，听说我在台中学讲经，还能够讲个十三部，他就叫我到他佛学院里面去教书、去上课。佛学院三年毕业，那个时候，在佛学院上课的出家人有四个人，白圣法师自己一个，明本法师，净心法师，我一个，四个出家人，好象还有两三个居士。我的课一个星期两堂课，两次，一次两个小时，是一个星期四个小时。我在那里把在台中学的，就在那个地方表演，一个学期教一部经，学生三年毕业了，我教六部经，我学的十三部经，才用一半。

　　我很感慨，我们的学生，三年毕业出来的时候，一部经都不会讲，真的学了一些佛学常识。这个时候，我才完全明了，李老师这是古时候教学的方法，我们一般讲私塾教学的方法，有效！这我们亲身经验，我们一个月学一部，这一部就能上台讲。他三年学了二十多种，二、三十种，一部都不能讲。中国古圣先贤传下来的那个方法，你要说它不科学，说它比不上现在，这个话说错了。两下一相比的时候，中国古时候这个方法比现在殊胜太多了。所以我以后我就不教佛学院了，佛学院来请我去教，我也不教。什么原因？我觉得到佛学院去教课，真叫误人子弟，对不起学生。

　　前些年，我们在新加坡办培训班，培训班同学们很深的感触。我们培训班，三个月、四个月，他们的学习报告我看过，他们在新加坡受三、四个月这种训练，超过过去在佛学院里头念的四年。他们讲这个话我懂，我很清楚，佛学院四年学很多科目，跟一般学校一样，精神时间不能集中，他是散漫的，一天要学好几门课。我们培训班虽然只有三、四个月，我们是「一门深入，长时熏修」。把你的精神时间统统集中，专搞一门，这一门的效果非常殊胜。学生能上台、能讲，三个月学一部经，他就真能够出来表演。

　　所以无论世法佛法，学习还是古人那个方法有道理，他们使用了两、三千年，他不改变，要不是有效果，怎么能够用这么久？非常可惜，中国在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科学技术，把中国传统舍弃了。所以今天中国人遭这个劫难，不是没有原因。古圣先贤，不单是佛菩萨，世间…

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