..續本文上一頁了。實在說，今天科學家告訴我們，宇宙之間一切萬物，物質的現象，都是基本的物質。現在講到粒子組合成原子，原子組合成分子，分子組合成物體。物相千差萬別，把它分析到最後，完全相同。
《金剛經》上講的一合相，你看釋迦牟尼佛叁千年前就講得很清楚，物質只是一種，一種組合不相同。許許多多條件組合起來了，它就現一個相。少一樣，它就組合不起來。所以這些諸緣分散之後，它沒有能力；合起來的時候，它有能力。就像我們眼見一樣，九種緣合起來能見。少一樣，少一樣就不能見了。底下一句。
「故全色爲眼，恒見色而無緣」，這是《疏》裏頭說的。「故全色爲眼，恒見色而無緣」。這個《疏》裏頭說，「言全色爲眼，恒見色而無緣者」，大師在這裏說得很好，「色是所緣之境，眼是能緣之根，今即是眼，故無緣也」。這個話你要是不懂，多念幾遍。色是外面境界，是你所看的境界，眼是你能看的眼根；眼是能看，色是所看。現在色是所看，色入到你根裏面去了，它是能見的一種緣，今天現在境，境也是眼，緣就不存在了，「故無緣也」。這一段你能夠明了嗎？我念這個你聽的，你能聽得懂嗎？如果聽不懂，多聽幾遍。不明了了，這個幾句多念幾遍，慢慢的你就會悟過來了。這個裏面，這個方法跟辯證法一樣，佛法講因明，從前叫邏輯。
末後一句是「全眼爲色，恒稱見而非我矣」。「眼是我能見，今全爲色」。你見色之時，「正見之時」，見色之時，我就沒有了，我變成色了。所以說「即非我也」。末後大師在此地跟我們說「此即賢首之意」，華嚴宗賢首大師的意思。你要能把這幾句話參透了，你才曉得我在哪裏？如果說是你所能見的色，這個色融在眼裏頭，眼是我，色也是眼，那色就是我。換句話說，遍法界虛空界，是我能見的色境，現在這個色境完全入到眼裏面去了，那哪個是我？遍法界虛空界是我。那就恭喜你了，《華嚴經》上講：你證得清淨法身了。這是真話，一點都不假。
所以你真正契入這個境界，什麼是自己的心？我過去曾經說過，虛空法界是自己心相，唯心所現。虛空法界是我們的心，真心，自性；剎土衆生，虛空法界裏頭無量無邊的佛剎、無量無邊的衆生，剎土衆生是我的身相，是自身相。你要能契入這個境界，這就是證得清淨法身。證得清淨法身的人，最低的層次，圓教初住菩薩。你在這個世間還有沒有人我的分別？沒有了。這個時候，這個愛心生起來，叫做「同體大悲，無緣大慈」，虛空法界剎土衆生跟我同體。因心成體，自他不二，性相一如，法身菩薩所證得的境界。所以對于一切衆生，生大慈悲心，愛自己，衆生是自己，愛衆生就是愛自己，不愛衆生就是不愛自己。幫助衆生是幫助自己，我左手這個地方癢，右手趕快幫助它搔搔癢，自己幫助自己。
換句話說，迷失了自性的人，迷失了宇宙人生真相的人，他不知道；不知道虛空法界是自心相，不知道剎土衆生是自身相。這個樣子，隨順自己煩惱習氣，跟一切諸法都對立。這個對立就是生起了我相、人相、衆生相、壽者相，那麻煩就大了。六道、叁途、九法界就這樣顯現出來的。如果契入了一真，這一真，虛空法界是自心相，剎土衆生是自身相，一真。入這個境界，六道沒有了，叁途當然更沒有了，十法界也沒有了。那個時候是什麼境界？《華嚴經》上講的華藏世界，往生經裏面講的極樂世界。
清涼大師這裏引述，賢首大概還是有幾句話在下面，這幾句話說得很好，「非我離于情想，無緣絕于貪求，收萬像于目前，全十方于眼際」，這幾句話講得太好了。在這個地方，我們才真正是聽說法身菩薩的境界。所以入這個境界裏面，「我」沒有了。「非我離于情想」，這個情想是什麼？情想是妄想；《金剛經》上講的四見，我見、人見、衆生見、壽者見。入這個境界，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見。「緣絕」，你的根本煩惱貪瞋癡慢疑斷了。這裏只舉一個例子，「無緣絕于貪求」，貪斷了的時候，瞋癡慢我見統統斷了，見思煩惱就斷了。下面兩句是一真法界。
「是以緣義無盡，隨見見而不窮，物性不可思議，應法法而難准」。這一些境界很不好懂，我們參考《楞嚴》，現在又能夠參考科學家的發現。發現水，這是所有一切物質裏的一種，一種如是，一切都如是。發現水有靈性，它有感應，能隨外面境界它産生變化。他們實驗，它能聽、能看，能懂得人的思想的訊息，實驗了八、九年。這是確實拿得出科學的證據，對于我們學這個經教，確實有很大的幫助。「物性不可思議」，這個物性就是法性。在有情衆生稱爲佛性，在無情的衆生稱爲法性，佛性跟法性一個性。
淨宗同學，你們常常放叁時系念，叁時系念法事裏面中峰禅師的開示講到心。他說心有叁種，一種肉團心，我們這心髒，這個不管用的。另外一個，能夠辨別是非善惡，這叫緣慮心，這是妄心，大乘經教裏面叫識。第叁個，那才是大乘教裏面講的心，靈明覺知。靈知，就是我們常講真如本性本具的般若智慧，那是本有的，不是修得來的。這個心在哪裏？
《楞嚴經》上，你看釋迦牟尼佛考阿難尊者，這個心在哪裏？阿難尊者也很不錯、很聰明，說了七處都被世尊否定了。爲什麼？不能說在哪個地方，遍法界虛空界無處不在，無時不在。爲什麼？它是能現，虛空法界剎土衆生是所現。就像我前面跟諸位講的以金作器，器器皆金。以性現相或者以心現相，唯心所現，相相皆心。這個心是靈明覺知，哪一個物體不是靈明覺知？現在才從水裏面發現，其實所有一切萬物統統都是靈明覺知。世出世間許許多多聖賢教我們感應，這是感應的原理。你懂得這個道理，你就曉得感應不可思議。
感應是真的，不是假的。我以善心，所有一切境界相，善的回應。我用惡心，所有一切境界是以惡的回應。是非、善惡、順逆在自己，不在外境，外境什麼都沒有。所以唯識家講，不承認有外境，只承認有唯識，唯獨有識，識能變。所有一切境界隨你的識産生變化，你的識是善的，相應心所十一善法，所有一切境界相都是善，沒有一樣不善；你心不善，所有一切境界相都不善。這個道理很深。你真正搞清楚搞明白了，你才明了佛經上常講的，一切法從心想生，相隨心轉。
這些你都統統都明了了，明了之後，你自己做得了主宰了。不明了的時候，很苦！你受外面境界影響；明了之後，外頭境界受我影響，主導權自己掌握到。迷惑的時候，主導權在外境，心隨境轉，那苦不堪言，也就是你會受外面影響；明白之後，外面境界受我影響，我不受外頭境界影響，這個主導的權自己掌握了，很不可思議。這個「普眼」意思太深太深了，講不完。
末後這一句，「法普即眼普，義通乃見通，體之自隱隱，照之遂重重」，文章也好！法無量無邊，我們的見無量無邊，這是在六根舉一個，法無量無邊，我們耳聽聞也是無量無邊；法無量無邊，我們鼻嗅這個氣味無量無邊。六根對六境，沒有邊際。我們《華嚴》一直讀下來，我們知道，重重無盡的法界，或者說重重無盡的世界，沒有邊際。我們六根，這都是我們六根所對的境界。這根的能力多大？我們就曉得，我們的眼，確實它本來應當是普見虛空法界剎土衆生。像經上講的，普賢菩薩能見一微塵裏面所含的無量無邊的法界虛空界，他在微塵裏頭看到。
我們今天眼的能力可憐，隔一張紙就看不見了，你看還得用九個條件，少一個都不行。所以通了之後，就沒有了，不需要具備這些條件。這些條件，迷的時候有，覺的時候沒有。覺怎麼？轉識成智，轉八識成四智的時候沒有了，所以法身菩薩沒有。轉八識成四智就是法身菩薩。
圓教初住菩薩，在別教裏面就是初地。由此，我們就明了，這經上說的大乘菩薩，大乘菩薩是指什麼？別教叁賢菩薩，這是大乘。登地之後，一乘。《法華經》上講的「唯有一乘法，無二又無叁」，明心見性了。法相唯識的這些大乘菩薩，他們所修的轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智，轉末那爲平等性智，先轉這兩個。第六意識分別，第七是執著，先把分別執著轉過來，因上轉，前五識跟第八識自然就轉了，跟著就轉了，所以它叫果上轉。轉阿賴耶爲大圓鏡智，轉前五識爲成所作智，成所作是什麼？普度衆生。它能工作，它能幫助一切衆生。
末後的結論，「然後窮十方于眼際，鏡空有而皎明」。這個鏡是比喻，鏡空了，裏面所有一切染汙塵垢都沒有了，這個鏡子光明，這個鏡子就是大圓鏡智。「收萬像以成身」，法身。「顯事理而通徹」，這個時候，性相、理事、因果，徹底明了了，法身菩薩的境界。現在時間到了。這個「普眼光明行修多羅」，清涼大師在這個注疏裏面，我們就讀到此地。
諸位同學，請接著看威光轉輪聖王遇第叁佛的第五段，威光得益。前面一段是佛爲說法，聞法之後，當然他得到法益，這一段是講他得的利益。請看經文：
【爾時大威光菩薩。聞此法已。得叁昧。名大福德普光明。得此叁昧故。悉能了知一切菩薩。一切衆生。過現未來福非福海。】
菩薩確實不是凡人，你看看聞佛說法，我們世間人講大徹大悟，明了通達了，他得叁昧。『叁昧』是梵語，翻成中文的意思是正受，也翻作禅定。這叁昧名稱叫『大福德普光明』，從這名稱裏面看，「大福德」是福，「普光明」是慧，大福、普光，你從這個意思看，福慧圓滿。福慧圓滿是如來的果位，威光菩薩得益境界往上提升，差不多已經提升到頂點了，達到究竟圓滿。這是等覺菩薩裏頭最殊勝的。下面這一段經文是說這個叁昧的作用，得這個叁昧有什麼用處？
『得此叁昧故，悉能了知一切菩薩，一切衆生』，這個「一切」遍法界虛空界，一切剎土裏面諸菩薩；…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…