..續本文上一頁這個諸菩薩，從初發心到等覺；「一切衆生」，九法界衆生。過去、現在、未來，你有福還是沒有福，沒有一樣不知道。我們得細心去想想，這個能力是自性本具的德能，業障消除了，性德恢複了，究竟圓成佛道。我們看到很羨慕，應當發憤努力學習，大威光菩薩是我們學習的好榜樣。清涼大師在注解裏面告訴我們，「五度皆福，定爲最大，寂無不照，名普光明」。五度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定。六度前面五個統統是福，都是修福，哪一個福最大？禅定的福最大。爲什麼？定能生慧，沒有禅定，智慧不能現前。智慧現前，世出世間一切法統統明了了，不再迷惑了。所以定是大福。
我們修淨土的同學，你每一天在念佛堂念阿彌陀佛，修什麼？總得要曉得，我們到念佛堂去念佛，所希望得到的，「一心不亂」，就是這一句；一心不亂是定，一心不亂是念佛叁昧。佛在經上說得很好：念佛叁昧，叁昧中王。換句話說，定爲最大，念佛叁昧更大，最大裏面的最大。念佛叁昧要是得到了，起的作用心不顛倒，心不顛倒就跟此地講「普光明」，智慧現前，寂無不照。寂是定，定是根本智，起作用是後得智，普光明。這普光明這一句裏面，把根本智、後得智統統包在裏頭，圓滿的根本智跟後得智。你要真正搞清楚搞明白，你才曉得念佛這個法門不可思議。你進念佛堂，你就有方向、有目標了。
怎麼個念法？萬緣放下，一心持名。大勢至菩薩跟我們講的，那也是很好的一個要領方法，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是萬緣放下！覺明妙行菩薩講的「不懷疑，不夾雜」。都攝六根，不懷疑，不夾雜；淨念相繼，就是菩薩講的不間斷。這叁句好懂，我常常用這叁句。怎麼個念佛？不懷疑，不夾雜，不間斷；不間斷就是淨念相繼。這兩位菩薩講的話不一樣，意思完全相同。你就懂得念佛的方法了。
我們煩惱習氣重，念著念著妄念還是起來，你就夾雜妄念。這怎麼辦？很多念佛的同修生煩惱，生煩惱就錯了。生煩惱是愈夾雜愈多了，那要怎麼辦？祖師大德常常教導我們，《印光大師文鈔》裏面就很多，念佛的時候妄想雜念起來了不管它，不要理會它，把你的精神意志集中在佛號上。所以這句佛號從心裏面生出來，口裏念出來，耳朵聽進去，用這個方法攝心。你念久了，這個效果自己可以勘驗，那是什麼？妄念愈來愈少了。不要天天去想，天天想，你這個妄念決定斷不了；一個月一個月的比較。或者在我們這邊念佛堂，我們的佛七一共是十個七，你每七天做一個比較，我這個七天跟上個七天，妄念是不是少一點，少一點有進步。
你看印祖《文鈔》裏頭常說，一般相當用功的人，大概念叁年，在一支香，一支香是一個半小時，一個半小時裏頭還有兩叁個妄念，功夫很不錯了。一支香裏面，一個妄念都沒有，根性利的恐怕也得五、六年，一般人恐怕要十年。所以不要怕，不要著急，這個事情急不得，急是煩惱，煩惱不能斷煩惱，你要記住這句話，妄念不能夠伏妄念。
所以佛祖教給我們的方法，不理它。妄念起來根本就不理，還是這一句佛號念到底，專注在這佛號上，什麼都不要想。這個佛號念四個字也行，念六個字也行，一定念得清清楚楚明明白白，聽得清清楚楚了了分明，這樣就好，要做到心無二用。心在專注的時候，外面境界都不知道，這樣念才能夠相應。絕對不是說一面念佛、一面在想還有什麼事情沒辦，這壞了。念佛的時候所有一切統統放下，你有事情，等我這堂課念完之後，我離開念佛堂我再辦事，我再想這些事情；否則的話，是佛也沒有念好，事也沒有辦好。這個東西一定要分開，念佛的時候不想事，想事的時候不念佛，那就對了。修福，這才知道念佛堂念佛是修最大的福報。
清涼大師在《鈔》裏頭有開示，爲我們解釋，「五度皆福，定爲最大」。他說「然六波羅蜜，攝成二嚴」。嚴是莊嚴，二是福慧。這兩種莊嚴，把所有一切莊嚴都包盡了。「總有兩意」，這兩個意思，第一個是「前五爲福，後一爲智」，後一個就是般若，六度最後是般若度，般若是智，所以說福德跟智慧。修六波羅蜜就是修福德、修智慧。人肯修，後來他就會得到。不修因怎麼會得到果報？修福的人得福德，修慧的人得智慧。我們又想要福德是又想要智慧，怎麼學法？六波羅蜜就是。你要懂得，你要會修。
第二個意思，就是第二個講法「前叁唯福，後一唯智」。前叁個布施、持戒、忍辱，決定是福，後面般若，決定是智。那當中精進跟禅定？精進跟禅定裏面有福有慧。所以「進定通二」，這個通二就是通福、通慧。「成前」，精進禅定成就前面，叁度那是福，那是福德；禅定成就後面智慧，它是屬于智慧。所以進定通前通後。前面這叁條布施、持戒、忍辱決定是福報，是福德。後面般若波羅蜜決定是智慧。這兩個說法。「今以經中雲，得叁昧名大福德」，那是用通前，「故用前門」，通前面的叁種，大福德。
接著看《疏》裏面「得此已下，彰其定用」，這經文我們念過。「福非福言，略有二意」，這是《疏》裏頭最後一句。說得到這個叁昧，能夠知道遍法界虛空界一切菩薩一切衆生，過去、現在、未來福非福。福非福是什麼意思？注解裏頭說，福非福也有兩個意思。第一個「福即是善，非福是罪」。這是第一個意思，這個說法也是有根據的，不是大師隨便說的。這個話出在《百論》，《百論˙舍罪福品》裏面有這個意思。
「故論引金剛」，《百論》引《金剛經》上的話，「福尚應舍，何況非福」。這是什麼意思？「以善舍惡，以無相智舍福，則善惡兩忘，今雲了者」，了是明了。第一個「了其相」，對于這些現象，我們講事實真相你明了，你通達了。相是什麼？相是幻相。第二個「了體空」，它的體是什麼？它的體是真性，性是空的，性空相有，所以大乘經上常講：性空不空，相有非有。
末後這一句「了無礙」。無礙是性相無礙，理事無礙，事事無礙，這完全是華嚴境界了。這個世界本來是個無障礙的世界，無障礙的世界爲什麼變成這麼麻煩？處處都是障礙。原因是什麼？迷失了自性。所以本來沒有障礙，是你自己把它變成障礙。自己怎麼變的？妄想分別執著。只要有妄想分別執著，無障礙的法界不見了，處處障礙的法界現前了。
我們想一想，我們今天確確實實是墮落在妄想分別執著之中，妄想一個接一個，從來沒有間斷。晚上睡覺妄想還是一個接著一個，作夢！作夢是妄想起現行，夢裏頭還有分別，還有執著，你說有什麼法子？難了。佛雖然給我們講八萬四千法門，實在說，哪一個法門，我們都沒有辦法在一生當中修成。真的是除了這個念佛法門之外，這叫門余大道，離開這個法門，我們在這一生當中一點指望都沒有。所以佛祖都勸我們，老實念佛，死心塌地念阿彌陀佛，求生淨土。古來大德說得好，「叁藏十二部，讓給別人悟」，他有能力，我沒有能力；「八萬四千門，饒與別人行」，八萬四千法門，他們有能力修，我沒有能力。這個意思是說，我要把八萬四千法門、叁藏十二部統統放下，老實念佛。行，真成功了。
谛閑老法師那一個念佛的徒弟，鍋漏匠。沒有學佛之前，他做鍋漏匠，出了家什麼都不會，四十多歲了，學什麼東西，年齡都過了。老和尚不讓他住寺廟，住寺廟他會生煩惱，看到別人會、自己不會，自卑心生起來，別人也瞧不起他。到鄉下找一個破廟，沒有人住的，廢棄的一個小廟，讓他去住，一個人住。只教他一句「南無阿彌陀佛」。告訴他，你一直念下去，就念這一句，什麼都不要想，念累了你休息，休息好了接著再念，將來一定有好處。他也不知道是什麼好處，他也不問，所以這叫老實，對老師有信心，老師的話百分之百的服從，一絲毫懷疑都沒有，就真幹。
一天到晚念，念累了休息，休息好了再念，真的一點壓力都沒有。你看，念了叁年多，他預知時至，站著往生。谛老歡喜，他所有徒弟裏頭，這是傑出的成就，沒有一個能跟他相比。谛老贊歎他，他的成就超過講經說法的大法師，超過叢林方丈的主席。這個贊歎是真實的，一點都不誇張，一個字不認識，從來沒有聽過經，也沒有人跟他講過開示。所以，老實人往往成就不可思議。他的成就就是老實，什麼都放下了，他跟經教真的相應。
第二個意思，「福即是相，非福即性」。這個意思比前面深，這個注解裏面講「即以世谛說福，第一義中，福亦不存」。世間人說福，第一義是從心性裏面講，心性裏面講，福沒這回事情，福也不存在。所以他引《金剛經》說，「金剛，如來說福德相」，這一句話說是隨俗說的，是世間人講的，「即非福德相」，這是佛與法身菩薩他們境界裏頭所說的。爲什麼？爲什麼說即非福德相？當體皆空，了不可得。後頭總結「是名福德相」，這是總結正義。
如果說福德統統沒有了，世間人害怕了，世間人哪個不求福德？你要說福德沒有，落空了，沒有人再信佛了，也沒有人再學佛了。佛法在世間，不壞世間相。度初學、初機一定要用世谛，你們求福求慧，所以你看看叁皈依裏面，「皈依佛，二足尊」，都屬于俗谛。二足尊就是福慧，福報圓滿了，智慧圓滿了。所有福德智慧人裏面，佛第一，這我們聽到歡喜，我們求福求慧也向佛學。你要說福慧都沒有了，這些學佛的人都跑光了。
所以福慧二足尊，事相說，事上真有不是假的。無福亦無慧，理上講的、性上講的。那是什麼？離一切相，即一切法，法身菩薩境界。九法界衆生都著相了，不能不懂得這個道理。我們把境界往上提升，曉得「福即非福，方名真福」。這說什麼？修不修福？修。修福不著修福的相，福報現前絕不享受福報。福報真現前，不現前，因果不就沒有了嗎？福報一定現前，現前，這個福報要給一切衆生去…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…