..續本文上一頁塑的像，木雕的像，金屬鑄造的像，彩畫的像，還要給他建個大殿紀念他。這是不是統統著了相？對。誰著了相？衆生著了相。釋迦牟尼佛有沒有著相？釋迦牟尼佛沒著相。釋迦牟尼佛的行永遠是妙，妙不可言。但是這些著相，相即非相，那就妙。
這些形像是什麼？教初學，初學還沒有離相，這個東西對他有好處。我們今天沒有離相，我們要離相就不得了。離相是什麼？把佛法忘得一乾二淨，所以我們必須要藉這個形像，時時刻刻提醒自己。這就是說住持叁寶，住持叁寶裏面的佛寶就是佛像。今天佛不在世了，我們供養佛的形像，供養他的意思在哪裏？見到這個像，就想起他教導我們是什麼，讓這個形像時時刻刻提醒自己，不要忘記本師釋迦牟尼佛對我的教誨，用意在這個地方。第二個意思，見賢思齊。這個形像在我面前給我很大的鼓勵，他是從凡夫修行證果成佛的，我要跟他一樣，我要向他看齊。第叁個意思是紀念報恩的意思。我們今天接受這樣好的教訓，這個教訓誰傳下來的？釋迦牟尼佛傳下來的，根本的老師，知恩報恩，念念不忘。供佛菩薩的形像有這叁重意思在，不是迷信，這不能搞錯。見到像想到這個意思，時時刻刻用這個來提醒，讓我們在二六時中，念茲在茲，念念都能夠與教誨相應。佛的教誨是性德圓滿的流露，與經教相應就是隨順性德；與經教不相應，違背性德，隨順煩惱，那就搞六道輪回了。隨順性德不但超越六道，而且超越十法界。這是供養佛菩薩形像真正的意思。
依照經教斷惡修善，不著斷惡修善的相；轉迷爲悟，不著轉迷爲悟的相，你的心就清淨了。這個不是初學人學的。初學的人，我們只學一半，我們只學斷惡修善，著相不怕，初學！我們沒有能力離相，轉迷爲悟，著相也沒有關系，第一個階段。到第一個階段修行有相當功夫了，自自然然教你逐漸逐漸要離相，離一切相，即一切法。到最高的境界，性相不二，離即不二，即相離相，離相即相，離即同時，離即不二，那就是妙行，那是第叁個層次的。我們現在知道有這麼回事情，但是要曉得不是我們現前的境界。好比叁層樓一樣，我們在第一層，二層、叁層沒上去過，現在聽人家講二層、叁層裏面的狀況，知道有這麼回事情，不是自己境界。
所以現在修行，我常常勸勉同學，從哪裏修？佛法從《十善業道》、《阿難問事佛吉凶經》；儒家的，從《弟子規》、從《了凡四訓》；道家的，從《感應篇》、從《文昌帝君陰骘文》。這個都是基礎的基礎，基礎的基礎愈深愈厚愈好，你的前途就無量無邊。就像我們搞建築一樣，打地基，這地基打得很深很厚很堅固，蓋什麼樣的大建築物都沒問題。如果沒有根基，什麼都不能成就，別說大乘法了，小乘法也不能成就。沒有德行的根基，世間法也不能成就。
中國古人常說的，人生叁不朽：立功、立德、立言。這叁樁事情都要倫理道德的根基，如果沒有倫理道德的根基，這叁條都不能成就，你是平平常常庸庸碌碌過一生，可能來生還能得人身，不能生天。如果你真的有倫理道德深厚的基礎，立功、立德、立言只要有一條，你來生不在人間，天道！享天福去了，人間找不到你了。沒有倫理道德的基礎，隨順煩惱習氣，造作十惡五逆，來生人道也找不到你，到哪裏去了？叁途地獄去了。所以你想想這多重要。
今天就我們的境界，妙行是什麼？我剛剛說過，五戒十善，妙行；《弟子規》、《了凡四訓》，妙行；《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，妙行。在我們今天這個程度，這個生活環境當中，妙行！所以這個妙，有凡夫之妙。凡夫裏面，我們人道有人道之妙；天道有天道的妙行；聲聞有聲聞的妙行；緣覺有緣覺的妙行；菩薩有菩薩的妙行。這個經上所講的，這是如來果地上的妙行，那太高了。
前面兩句略略的介紹，我們知道。但是我們起步從哪裏走？這至關重要，所以倫理道德、五戒十善，決定不能夠疏忽。今天這個社會，大家都疏忽了，都不重視了，愈是在這個狀況之下，我們愈要認真的來表現，做出好樣子給社會大衆看，這就是佛陀教育；這就是中國自古以來，傳統的儒釋道的教育，用現代的話來講是多元文化的社會教育。不是在課堂講講，那個講講是空洞的理論，沒用處，不能夠教化衆生，不能夠轉移風氣；要真正能收到教化的效果，得以身作則。
《呂氏春秋》裏頭幾句話講得好，「凡事之本，先治其身」，我們套這兩句話來說，世出世間一切事業的根本是什麼？修身。儒家比他講得早，儒家講的話，「自天子以至庶人，壹是以修身爲本。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，修身是根本。《呂氏春秋》裏頭也這麼說法，他說在後，夫子說在前，儒家講在前。我們要不從修身這上下功夫，什麼都不要談了。所以他說「身成則天下成」，成是成就，我們自己身成就德行，你自自然然就能感化天下衆生。像古時候，這最顯著的，舜王。
「身治則天下治」，治就是我們這裏講的修行。我們的身心煩惱習氣毛病很多，這是病，身病、心病，把這些病都把它治好，天下人的病也都治好了，我給他做榜樣。天下人沒有回頭，沒有把煩惱習氣斷掉，真正善知識，他不責備天下人，責備自己，我做得不夠好，不能夠感動他。念念反省自責，努力加功用行，要把自己的德行、形相向上提升，不怪別人怪自己。
所以最後講「爲天下者，不于天下于身」，「爲天下者」不就是四弘誓願裏頭第一願嗎？「衆生無邊誓願度」。度衆生不在衆生那一邊，在自己。自己得度，衆生就都度；自己沒有得度，衆生怎麼會得度？千言萬語，最後歸結到都是自身。自己要把自己的身心調理好，爲九法界衆生做個好樣子。我們常說，有緣的衆生、根性利的衆生，他看到你的形相或者是聽到你的教誨，他就受感動，他就覺悟，他就回頭向你學習。所以我們看大聖人，釋迦牟尼佛，你看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然後自自然然影響社會，影響一切衆生。
我們要細心觀察，要深深的反省，我們這一生活到這麼大的年歲，學佛學了這麼多年，學到些什麼？有什麼樣的改變？我們煩惱跟沒學佛之前，是不是減輕？我們的智慧跟沒有學佛之前，是不是增長？我們處事待人接物跟沒有學佛之前，是不是圓融？常常反省，常常檢點，把自己毛病缺陷找出來，把它消除掉，你自然就有進步，就有成績可觀。否則的話，還是迷迷糊糊，糊裏糊塗，不知不覺這一生空過了，真可惜。
我們修行到底有沒有進步？實在說，你自己不反省，你自己不知道。別人，真有修行的人、有功夫的人，看得清清楚楚，沒有辦法瞞過別人的。人家從哪裏看？這我常講，從相貌上看，從你體質上看，從你行動上看，從你生活上看，從你處事待人接物上看。看你今年跟去年是什麼樣子？看你學佛跟沒有學佛之前是什麼樣子？清清楚楚了如指掌。你到底學了多少？你有多少功夫？明眼人一目了然，清清楚楚。往往自己一無所知，爲什麼自己會一無所知？自己迷在裏頭，迷而不覺。外面人看得清楚，那個人是覺而不迷。
看出來的人會不會幫助你？那很難講，那要看你的根性。古人講：可以教，你要是不教，失人，你對不起這個人；不可以教，你要去教他，失言。什麼叫可教，叫不可教？可教是能接受、能改過的，這個人要教；不能教的，他不會改過，他心裏頭抗拒，他不服，這種人不能教。你要熱心去教他，將來變成冤家對頭；你好意對他，他用惡意向你。老師教學生，我們見到過，特別是跟李老師十年，我們同學很多。對那個不能接受的，個性很剛強的，不服的，老師對那種人是特別尊敬，講經說法他只來聽，教不教他？不教，關系保持得很好。那個可以接受的，老師有打有罵，一點都不客氣，那是真受利益了。
說到總結，「好學」兩個字，真正好學，善知識幫助你；不是真正好學，善知識把你當作賓客，不會把你當作學生看待。你雖然在他的教室裏頭，你是貴賓，對你總是客氣幾分，絕對不會說你。縱然你有問題提出來，老師的回答也非常的巧妙，決定不會讓你起反感，這就是智慧，這就是圓融。正是佛在經教上教菩薩，「菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心」，這是如來的教誨。
我們所在之處，要叫衆生因我而生煩惱，我就錯了。我要檢討我哪些地方做得不妥當，叫人感到生煩惱，要把這個原因找到，把這個原因消除，這叫修行。爲什麼？把我的錯誤過失修正過來，修是修正、修理；行，就是錯誤的行爲。你能把錯誤的行爲找出來，給諸位說，這就是佛門裏面講的覺悟，開悟，你開悟了，發現你自己的毛病，悟後起修。悟了之後，把這個毛病修正過來，功夫！所以什麼叫開悟？什麼叫修行？什麼叫功夫？總得要搞清楚搞明白。
能在日常生活當中，每天檢討，每天反省，每天把自己的毛病找出來、修正過來，你了不起！你果然天天幹，叁年，肯定你契入佛的境界。關鍵在哪裏？你不肯幹。其實，佛祖教導我們早晚功課決定不能缺。早晚功課是什麼意思？我也講過很多遍，早課是提醒自己，我這一天不要忘記佛陀的教誨，希望我在這一天當中，起心動念言語造作，都能夠不違背佛陀教誨，與佛陀教誨相應，這是早課的目的。晚課是反省，認真反省我這一天，從早到晚有沒有違背佛陀教誨？有沒有傷害一切衆生？有沒有叫一切衆生不高興？再細細去反省原因在哪裏？把原因消除，改過自新，明天比今天就更好了。天天覺悟，天天反省，天天改過，叁年，你不能成大聖，小聖；你就超凡入聖了。
佛家教學就這麼叁樁事情：第一個階段，教導你轉惡爲善，教你天天改過自新；第二個階段，幫助你轉迷爲悟；第叁個階段，幫助你轉凡爲聖。怎麼個轉法？就在覺、就在修。首先你要覺悟，初學人的覺悟，就是一定要肯定佛菩薩的教誨是正確的，要肯定這一點；我自己的想法、看法、作法是錯誤的。如果你認爲佛菩薩是幾千年的人，現在是什麼時代，他講的那些話還有用嗎？那就完了。你要相信你自己的妄想分別執著，與佛菩薩距離遠之遠矣！邊都沾不上，那還會有什麼成就？
所以學習，學習真正最重要的一個基本，真是根本的根本，就要肯定自己是凡夫，不但是凡夫，業障深重，習氣甚深，這樣肯定，你才能虛心求教。這個裏面實在講，還是要有智慧，要有善根福德因緣，肯定佛菩薩是聖人，佛菩薩具足圓滿的智慧德能，我應當向他學習。這是最基本的一個觀念。但是入門要有引導，這個引導是善友、善知識，我們講的老師。如果對老師沒有信心，你沒法子入門，你什麼也學不到。
所以哪一個老師是最好的老師？沒有一定的，沒有一定的標准。在佛法，在世法，儒家、佛家都是一樣，他的標准是什麼？你最佩服他，最相信他，他就是你的善知識。那個人確實有道德、有學問、有能力，但是你不相信他，你懷疑他，他不是你的善知識。你所相信的這個老師，跟那個老師相比，那是怎麼樣也比不上他的，但是這個老師你相信，他是你的真善知識，他能夠接引你入佛門。佛家講真正的善友跟我有緣，是這個講法，這個講法合情合理合法。
所以真正善知識，不在乎他自己的道德修養成就，不在乎！在乎學生對他的信心。他說一句，學生都能夠依教奉行，絕不違背，他把你帶進門。如果對這個老師有懷疑有疑惑，你千萬不要跟他，你跟他，你的疑惑沒有斷，信心生不起來，你跟他的時間統統浪費，你在他這個會中一無所成。這個過失不在他，在自己，不能不知道！今天時間到了。大威光菩薩遇第二尊佛，就是波羅蜜善眼莊嚴王如來，這一段到這個地方講完了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九七五卷》全文閱讀結束。