..續本文上一頁人家有個不好的印象。那個誤會、那個不好的印象，要想把它化解消除非常困難。一句話說錯了，麻煩可大！特別是國家與國家外交的關系，你看看，會說話的人，這兩國和睦相處；一句話說錯了，甚至于這兩個國家斷交，發生沖突，甚至于引發戰爭，往往如是。這才曉得言語的重要！
你事情做錯了，重大的過失，你讓別人看到之後，別人會放在心上，一生跟你往來都要提防著你，你說你麻煩不麻煩。你還能教化衆生嗎？世間賢人君子，對于自己的言行非常慎重。慎言謹行，言語慎重，行爲謹慎，不敢犯一點過、錯誤。爲什麼？爲的是在社會上能立足，受人尊敬，受人尊重，你才能夠影響社會、幫助社會，轉移風俗。跟佛法沒什麼兩樣，幫助大家斷惡修善，轉迷爲悟。希望這個世間，人人都能夠明理，都能夠平等對待，和睦相處，這是學問終極目標之所在。學問之道，不是自私自利，不是只顧自己不顧別人，不是的。儒家君子之人，都能夠以天下爲己任。以天下爲己任，就是自己做表率，給天下人做榜樣、做模範；自己一生作親、作君、作師。我們常常講做社會大衆的榜樣，做社會大衆的模範。北京師範大學，門口的一塊牌子上面寫了八個字，「學爲人師，行爲世範」，不僅是師範大學，所有的學生一生要遵奉這八個字，世間所有一切人民都應該遵守。師是表率，範是模範，我們所學所行要給社會做樣子、做模範，這就對了。我們要發這個願，人能發這個願，決定不會犯戒，決定不會犯法，決定不會違背聖賢教誨，也絕對不會懈怠懶散，這是動力！
自己一定要發憤努力來學習，修善斷惡。修善斷惡從哪裏修？當然從戒律上修，在家的五戒十善，出家的沙彌律儀，根本！再提升，菩薩戒，出家在家都有菩薩戒。因戒得定，持戒就是做一個本本分分的人，一生決定沒有非分之想；不是我本分的事情，我絕對不去想它，人就得定了。我們今天選擇這個行業，我們的本分就是依照經教修正自己的思想行爲，然後把經教自己修學所得給一切衆生報告，提出來供給他們做學習的參考，我們的本分！講經上課是爲這個，我們在這個地方做心得報告。我學習這部經論得到很多的好處，在我日常生活當中，我要把這個好處給大家分享。
下面一句，『汝已入于叁昧海』。「入」，契入了。「叁昧」是什麼？正受。叁昧是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。叁昧也翻作禅定；禅，有喜悅，禅悅！常生歡喜心，孔老夫子說的「不亦悅乎」，不亦悅乎是叁昧，是禅味，是禅悅，是你在學習當中真正得受用。這得的是什麼受用？六根接觸六塵境界，不再爲境界所影響，或者我們講不再爲外面境界誘惑了。眼不會被色誘惑，耳不會被音聲誘惑，鼻對香、舌對味、身對觸、意對知；換句話說，六塵已經不能夠誘惑你了，這叫做禅。
你自己的心，隨著六根接觸外面的六塵，你已經能夠如如不動了。不動什麼？不動貪瞋癡慢，不動自私自利，就是沒有自私自利，你也沒有名聞利養。內不動心，外不受誘惑，實在講就是《金剛經》上釋迦牟尼佛教須菩提的兩句話，「不取于相，如如不動」。不取于相，就是不受外面六境所動搖，如果直接的來講，說這句話就是外面境界相已經可以不落印象。見色聞聲嗅香嘗味不落印象，你的心永遠是清淨的、永遠是平等的。那個不落印象就是清淨。定呢？定就是如如不動，如如不動這是定，是平等的，所以清淨平等得到了。清淨平等生智慧，所以說定能生慧，你要懂得這個道理。現在大威光菩薩得到了。我們真正講修行，在哪裏修？六根在六塵境界裏頭修。修什麼？修不著相，修不動心。「外不著相，內不動心」，很難做到，沒錯。做不到從哪裏下手？從戒律下手。這就叫因戒得定，因定開慧。所以戒律是修禅定的方便法，我們現在一般講的是，是修禅定的手段、方法。你要不用這個方法，不用這個手段，你的禅定得不到。
叁昧就是禅定，這個叁昧稱海。對于世出世間一切法、一切人、一切事、一切物，都能夠不著相不動心。境界，清清楚楚了了分明，跟一切人事物和光同塵，在一起歡歡喜喜快快樂樂。內不著相不動心，菩薩跟凡夫不一樣的地方就在此地。你要著相動心，你就造業，你就生煩惱、生七情五欲；你要不著相不動心，你不生煩惱，生智慧，得一定搞清楚搞明白。那個生智慧就是不亦悅乎，那個「悅」不是喜怒哀樂的那個喜悅，不是的，是內心裏頭、自性裏頭流露出來的；苦樂的樂有副作用，這個沒有副作用，常生歡喜心。
後面兩句是講他當得，『當具種種大神通』。這個「大神通」從哪裏來？從定慧裏頭來的。有定有慧，世出世間十方叁世，無量無邊的種種法都通達。通，就是通達無礙，通了，沒有障礙了。神通，其實「神」的意思也是通達的意思。在我們一般講，不可思議。怎麼說不可思議？他不學就通！我們一般人總要勤學才能懂得一點，不學就通了，爲什麼不學就通？因爲他跟性德相應。這大經上講的，一切法從哪裏來的？《華嚴經》上說「唯心所現，唯識所變」，《楞嚴經》上也這麼說「諸法所生，唯心所現」，那個心就是真如本性，靈知。他跟這個通了，所有沒有一樣不知道，神通！種種大神通，世出世間法沒有不通達的。
下面接著說，『不可思議諸佛法』，不可思議諸佛法全都通！我們很希望能入這個境界，這是最低程度，圓初住的菩薩，破一品無明證一分法身，最低程度。大威光菩薩，這是快要到圓滿了。換句話說，佛贊歎他，他現在的程度應當是等覺菩薩程度，我們在這個偈子裏面所看到的，這不是普通法身菩薩。當然我們是做不到，但是我們一定要學、要發心，這個心就是願，願要兌現，願不是空願。要想幫助一切衆生，先要成就自己的德行，成就德行就是斷煩惱。你怎麼樣轉煩惱成菩提，這就是成就你的德行，然後學法門。學法門就是通達世出世間一切法，法門要怎麼能夠學成？要入「叁昧海」。換句話說，你一定要持戒修定，要真正能夠落實到外不著相、內不動心，你的智慧現前，然後于世出世間一切法你才能通達。這個時候你要來看經聽經，一聞千悟，一經通一切經通，你看這多方便。我們再看下面第六首，因爲這裏是一段，這前面六首是一段。
【究竟法界不思議，廣大深心已清淨，普見十方一切佛，離垢莊嚴衆剎海。】
這個四句偈好！我們天天念回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，這個後頭『離垢莊嚴衆剎海』，就是莊嚴佛淨土。我們這裏看看，他用什麼莊嚴。我們天天口頭上說莊嚴，實在講，我們拿什麼去莊嚴？天天念回向偈，不過是一句空話而已。哪裏有功德？我們看看他的功德，真有功德。『究竟法界不思議，廣大深心已清淨』，這是功德。第一句講的是智德，第二句講的行德，智慧開了，大徹大悟明心見性。你看這個句子講「究竟法界」，不思議的性相，不思議的事理，不思議的因果，這叁句就把種種不思議統統包括在其中。法界無量無邊不可思議，總不出這叁大類，這是圓滿智慧現前。「廣大深心已清淨」，這是究竟圓滿的禅定。這兩句是定慧圓滿。「深心」，菩提心裏面說到，菩提心說了體、說了用。真心之體是什麼？真誠。世尊在《觀無量壽經》裏面跟我們講的至誠心，至誠是真誠到極處。
李老師當年教我學教，告訴我，弘法利生不是一個容易事情，要通達世出世間法。當年他老人家舉了一個例子，世間法不要談其他的，一部書《四庫全書》，你這一生能不能通達？不能。《四庫全書》，過去商務印書館的總經理，給我說了一句話，如果這個人從出生下來就會看書，一天看八個小時，這一部《四庫全書》看到一百歲，他還沒看完。怎麼可能？這話講的是真的。百年，叁萬六千日，一年叁百六十日，百年叁萬六千日，《四庫全書》多少卷？你看看，你就曉得他講的話一點也沒錯。一天看八個鍾點，一百年看不完！你怎麼通？何況《四庫》以外的書，比《四庫》不知道多多少倍，怎麼個通法？
世間法通達還不行，還要通出世間法，佛法。佛法不說別的，釋迦牟尼佛四十九年所講的，我們中文本翻譯的經律論叁藏，這實在講是世尊流傳下來少分。《大方廣佛華嚴經》這是個略本，是個下本，下本十萬頌，現在中文翻譯的，晉譯的、唐譯的、後譯的，後譯就是貞元年間《四十華嚴》，你把它會合起來，除掉重複的，總共九十九卷。九十九卷我們稱略本，要跟其全書《華嚴經》完整的本子，大概只有一半，二分之一。還有一半失傳了。怎麼能通達？不通達又不行，所以李老師傳給我四個字「至誠感通」。我們怎麼通？只有求感應。現在這個感應的道理，我們清清楚楚明明白白，一點都不假。用真誠心求感應，這我們一般講諸佛菩薩加持。實實在在說，人到至誠心地就清淨了，深心！深心是什麼心？我在二十個字裏頭寫的，清淨、平等、正覺是深心。「廣大深心已清淨」，換句話說，你的清淨、平等、正覺圓滿了。這是我們修行，下手非常重要的樞紐。
最近這兩年來，我常常講純淨純善。這是我講完《十善業道經》，特別給同學們強調這四個字「純淨純善」。純淨純善，深心！世尊在這《十善業道經》上教我們「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，純善！我套這一句經文，「常念淨法，思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨夾雜」，我們的功夫要用在這上。清淨心生智慧，純善心生福德，福慧雙修！你有福有慧，你才能幫助一切苦難衆生。你沒有慧沒有福，這個福慧你有一個，少一個，你都辦不到，你度不了衆生，甚至于還度不了自己。所以古大德把福慧比作鳥的兩個翅膀，它少一個翅膀它飛不起來；比作車兩個輪，這個車這邊有輪，那邊沒有輪，車不能走，要福慧雙修。修福修慧那個根就是純淨純善，是在你心裏頭修。誠于中一定形于外，內心純淨純善，你的外面的形狀，所顯現出來的一定是純淨純善。從前中國人講，你的氣質善良。純善純淨氣質顯示出來，現在外國人講磁場，你的磁場非常非常好。誠于中一定形于外，跟外面感應道交，從這裏面自自然然生大慈悲心。大慈悲心是菩提心的他受用，就是說菩提心怎樣自受用，就是怎麼樣對待自己，怎麼樣對待別人。對自己是深心，就是清淨、平等、正覺，這是對自己的；對別人大慈大悲。
後面兩句，是稱贊大威光菩薩他應該要得道了。你看，『普見十方一切佛』，爲什麼能普見十方一切佛？通了。十方一切裏面是包括叁世。十方叁世一切諸佛都見到了。再跟諸位說，「情與無情，同圓種智」也見到了，完全是如來果地上的境界。『離垢莊嚴衆剎海』，「衆剎海」是所莊嚴，「離垢」是能莊嚴。我們今天講莊嚴佛國土，我們拿什麼莊嚴？你看人家這個莊嚴是離垢。「垢」是代表什麼？煩惱習氣。統統沒有了，也就是前面第二句所講的，心地確確實實真誠、清淨、平等、正覺，這離垢了。清淨、平等離煩惱障；正覺、慈悲離所知障。二障都離了，自自然然莊嚴十方叁世一切諸佛剎土。這個「衆剎海」我們懂得，前面「華藏世界品」裏面講得很多，「世界成就品」我們都讀過了，「剎中有剎」，微塵裏面都有剎海。重重無盡的世界，離垢能莊嚴。你要不離垢，你沒有辦法莊嚴。爲什麼？重重無盡的剎海，你根本就不知道，你根本不能契入，你莊嚴什麼？
我們如果不讀《華嚴》，真的對于事實真相一無所知，讀了《華嚴》才曉得、才明了。所以煩惱不能不斷，從哪裏斷起？從十惡業斷起，從五戒十善下手。沙彌律儀，在家出家都可以學習。出家戒只有比丘戒、比丘尼戒，這個在家人不能看；沙彌律儀可以，菩薩戒都可以共同來學習的，尤其是二十四門威儀，威儀不是戒律，非常重要。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第九七叁卷》全文閱讀結束。