..續本文上一頁」。所以我們跟人相處，常念別人的好處，不要記別人的不善處，記別人不善處，我們整個的心，整個的生理都破壞了。誰破壞你？是你自己破壞自己，與外面境界不相幹。人爲什麼這麼傻，要記別人不善？佛菩薩聰明，亘古至今，決定不記一個衆生不善。他所見的全是善的，所以常存善法，這個心，心地常存善法。「思惟善法」，你想，要想善的，不要想不善的，想利益衆生的，不要想傷害衆生的。「觀察善法」，你六根接觸外面六塵境界，你都應當取善法，不取不善。這樣培養自己純善的心，心地純淨純善，這是功德。天天這樣做，月月這樣做，年年這樣做，不知不覺你就證菩薩果位，就證佛的果位。

　　佛說的經教太多太多了。實在說，我們只要能受持這一句，念念不舍，這一生也就成就了。所以佛法裏面常說的「一即一切，一切即一」。一法，任何一法都具足一切法；一切法可以含藏在任何一法之中。所以佛法是平等法，《般若經》上佛講：法門平等，無有高下。一句就是一切，一切就是一句。常念善法，佛！思惟善法，觀察善法，菩薩！爲什麼不學佛？爲什麼不學菩薩？你已經修積功德了，但是你得有方向，那你才有大成就；如果你沒有方向，你的成就不大！

　　你看看大威光他的方向目標，第二句所講的，『發心趣向大菩提』，他的方向、他的目標是大菩提，大菩提是成佛。換句話說，他要成就究竟圓滿的智慧，這叫大菩提。遍法界虛空界一切法中，無所不知，無所不能，徹法底源，這是大菩提。我們有沒有這個志向？我們心量很小，得少爲足。一般人講，有人天福報就很滿足，那個心量不大。小乘教裏面，一般的方向目標，阿羅漢果；他能證個阿羅漢果，他就很滿足，志向不大。像我們一般年輕的學生，小學生，如果是在文化落後的地區，你問問這些兒童：想不想讀書？想。你想念到什麼樣的程度，你就滿意？確實有很多，「我小學畢業，我就滿意」、「我初中畢業就行了」。從來沒有想到去念大學、去念個博士學位，沒有這個念頭。不但他自己沒這個念頭，他的父母、長輩也沒有這個念頭。民國初年，我這個年齡，在十歲左右，我們還住在農村。農村一般老人對小孩，他認識幾個字就行了，能夠記個帳，能寫一個信就夠了、就行了。標准定在這個地方，他怎麼會有大成就？

　　現在教育普及，一般人都知道有大學，有博士學位，很向往。但是今天的大學，跟半個世紀之前的大學，學位是一樣的，實質上的內容呢？實質上講，水平下降得太多了。在從前教育，確實小學畢業了，就懂人情世故，就很會做人、很會辦事。今天雖然念到大學，念到博士學位，除了他所學那個專科的這個課程、這個知識，他擁有之外，其他的一無所知，不會做人，不會生活，這個麻煩大了。現在許許多多大學生，嬌生慣養。沒有人照顧他，學校裏面有餐廳，如果沒有餐廳，他自己不會燒飯，自己不會洗衣服，不能整理他這個小房間，處處都要別人伺候，貢高我慢。那要跟民國初年這小學生相比，差的懸殊太大了。小學生雖然沒有這些專業知識，他會過日子，他懂得生活，他會尊敬長輩，會孝順父母，會友愛兄弟，會幫助鄰裏鄉黨，受人尊重。

　　所以提到教育，從前方東美先生是無限的感慨。我親近他老人家，那個時候我二十六歲，我從小在家鄉還受了一點老教育，沾上這麼一點邊緣，方先生居然就很認真的來教導我，單獨的教導。我們原來只想著，到學校裏面去聽他的課，旁聽。兩叁次談話之後，他就決定不讓我到學校裏聽課，每一個星期天到他家裏，他給我兩個小時，非常難得。什麼原因？我們沒有受過高等教育，沒有完成學業，很想求學，又沒有能力(經濟上沒有能力)，得方先生個別指導，這就是我們懂得尊師重道，好學！不是像一般學生到學校是混文憑的、敷衍考試的，我們不是，我們真的想學一點東西。所以老師知道我們的心意，知道我們的願望，特別慈悲，認真的教導，滿足我們自己的願望。我們今天看佛，你看看，對這些菩薩，菩薩是學生，我們看出來了。佛贊歎他「發心趣向大菩提」，這是大威光自己的成就。後面兩句，等于說是佛給他授記。

　　『汝當得佛不思議』。「當得」，現在還是沒有得到，還要努力加一把勁，往上提升，你就得到了。得到什麼？「佛不思議」，智慧不思議、德能不思議、相好不思議，一切的一切皆不可思議，這是究竟的大圓滿，就是證得無上正等正覺，證得無上究竟的佛果。你的功德圓滿、智慧圓滿了，沒有一法不圓滿。這個圓滿不是一般的圓滿，是究竟的圓滿。到這個時候，你要『普爲衆生作依處』。這「依處」就是皈依處。一切衆生在六道裏面生死，在九法界裏面流浪，不知道到哪裏去，沒有方向，沒有目標；即使有方向、有目標，是短程的，是不究竟的。這個事情，我們稍微打聽一下，你就明白了。你去問問，或者是你的朋友，或者是陌生人，你這一生的目標方向是什麼？我相信大多數的人，他這一生的目標是想擁有財富，擁有權力、地位、五欲六塵的享受，他目標在此地。

　　稍微聰明一點的，接觸過宗教的宗教徒，他會跟你講：我的目標在天堂，我想親近神、親近上帝，我將來希望生天。唯有學佛，學佛怎麼樣？學佛還要真正契入大乘，他知道了，他明白了，這是真正皈依處，不一樣！這才是真正究竟法！通達宇宙人生，世出世間一切性相、理事、因果，這是真實法。你生天，你只知其當然不知其所以然。佛法是要知其當然，還要知其所以然，不可思議！好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第二首偈：

　　【汝已出生大智海，悉能遍了一切法，當以難思妙方便，入佛無盡所行境。】

　　這還是前面兩句贊歎威光菩薩的德行，這是他已經成就的德行，我們看到實在講是無限的羨慕。『汝已』，就是已經。已經『出生大智海』，這句話就是中國大乘教裏面常講的，你已經大徹大悟明心見性了，這很不容易！過去生中曾經供養無量諸佛如來，你有這樣深厚的善根，在這一生當中親近兩尊佛陀，接受佛陀的教誨。由于過去生中善根福德深厚，感得的果報殊勝，壽命兩個小劫，比佛住世的時間還長。所以他在一生當中能遇到兩尊佛，後面還會遇到第叁尊佛，一生當中遇到叁尊佛，這個談何容易。

　　『悉能遍了一切法』，「一切」是指世出世間一切法。我們常講，遍法界虛空界一切剎土衆生，這裏面的性相、理事、因果，沒有一樣他不明了。他的明了是徹底透徹的明了，並不是只知道一些皮毛常識，徹底明了。像這些經文，我們看了之後，大威光菩薩究竟是什麼地位？讀了佛陀的贊歎，讀了威光跟當機大衆所得到的利益，我們從這裏面去觀察，威光菩薩肯定是等覺地位，在十地之上。他老人家是一生成就，這一生成就的秘訣，就是常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜，這是他的秘訣。

　　所以我常常勸同學，要拓開心量，要知道包容，不要記別人過失。爲什麼？我如果是老實告訴你，你根本聽不懂。老實告訴你是什麼？別人沒有過失，過失在自己。這個話你懂得嗎？佛菩薩懂。就像科學家實驗的這一杯水，這杯水有好醜嗎？沒有！它哪裏有善惡？它哪有好醜？但是你在顯微鏡底下去看，它真的有好醜、它真的有善惡；善惡不是它，善惡是我。我以善心，它就變善，我以惡心對它，它就變惡。這豈不是蕅益大師所說的，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，「好醜在于心」，好醜在自己的心。這個心就是緣慮心，不是真心，真心跟外面的感應完全一樣的，那是一真法界。所以一真法界沒離開我們，我們只要離一切妄想分別執著，一真法界就是，這個法界就是一真法界。因爲我們夾雜妄想分別執著，把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊的法界，念念法界都不一樣。所以我們同樣看這一杯水，前一分鍾跟後一分鍾看，它的結晶就有變化，這法界就不一樣了。

　　日本科學家通過八年的實驗，從來沒有看過兩個結晶完全相同，證明法界是無量無邊的。法界從哪裏來的？我們自己念頭上變化出來的，這個我常講！現代科學家發現，空間確實不是單純的，而是多維次的。在理論上講，維次是無限的，實際上科學家能夠證明存在的，至少有十一種不同維次空間，跟佛法所講的一點差別都沒有。他們講不同維次空間，佛法裏面講十法界。佛講的這個「十」不是數字，是代表圓滿，是代表無盡，我們一般所謂的應有盡有，一個不漏，是代表這個意思。佛經裏面很多代表字，「七」也是代表這個意思，七是講四方、上下、中間，這叫七。所以它也不是數字，都是代表圓滿。

　　威光菩薩今天智慧開了，他能夠「遍了一切法」，一般大乘經上講的，這是什麼果位？八地、九地、十地、等覺，是在這個位次上。八地菩薩開始轉阿賴耶識爲大圓鏡智，所以能夠「遍了一切法」。八地菩薩的遍了比不上九地，九地也是遍了，差別在哪裏？九地比他更清楚，他雖然遍了，還有一些不太清楚；那十地就更清楚了。到十一地等覺，那個清晰度跟佛就相等，所以稱等覺。這是他自己修行的功夫。

　　後面兩句，佛給他授記，『當以難思妙方便，入佛無盡所行境』。難思的妙方便是什麼？我們就《華嚴經》而論華嚴，我想這個「難思」就是不可思議的妙方便，就是吉祥雲比丘傳授善財童子之法，念佛求生淨土，「難思的妙方便」。你們諸位想想，是不是這個？普賢菩薩十大願王導歸極樂。吉祥雲比丘所修的叫「佛立叁昧」，也稱之爲「般舟叁昧」，「般舟」是梵語，放下萬緣，一心專念。專到什麼程度？二六時中，佛號不斷，勇猛精進，不能躺下來睡覺，不能坐在那個地方。所以這個修行方法，只可以走動，經行，我們講繞佛，經行，可以站在那裏，可以拜佛，但是不能坐…

《大方廣佛華嚴經講記 第九七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…