大方廣佛華嚴經(第九七叁卷)

　　 　　諸位同學，請看大威光菩薩遇第二佛，第叁段「如來贊述」，偈頌第四首看起：

　　【已得方便總持門，及以無盡辯才門，種種行願皆修習，當成無等大智慧。】

　　在前面六首偈裏面，佛陀贊歎威光太子的德行。偈頌前兩句是贊歎他的德，後兩句是爲他授記，他將來一定能夠證得的。唯獨第四首在體例上稍稍有一點不同，這首前面叁句都是講因，只有最後一句是說他當證得的。這一首偈，我們學佛的同學，無論在家出家，尤其是要發心學講經求智慧的，那就更重要。

　　你看看大威光菩薩是『已得方便總持門』，「方便」就是善巧，「總持」是一切諸法的總綱領，他已經得到了。這個「得」，不是信、解、行，它是屬于證，他已經契入了，我們要明了。我們學佛，方便總持門學了不少，問題在哪裏？沒有得到。甚至于我們說，我們能信，我們能解，我們沒有做到，我們沒有契入，所以這裏頭真正的好處沒有得到。總持門，要用我們世俗的話來說，大德大能。大德大能是什麼？我們在日常學習當中，太多太多了，而且都是佛法裏頭核心的綱領，最重要的綱領。佛菩薩教化衆生慈悲到極處，一絲毫隱瞞都沒有。

　　儒家教學，我們念《叁字經》，《叁字經》一開端，就把儒學的大根大本傳給你了，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專」，儒家的大總持法門。你看看聖學，聖人對于一切衆生多慈悲，頭句話就教給你。你將來修學沒有別的，就是把這幾句話證實，證得了，那你就得道。首先肯定人性本善。一切衆生何以不善？不善是習性，不是本性。「性相近，習相遠」。習性怎麼發生的？習性是你沒教他！「苟」是假使的意思，假設你要不好好的教他，他一定會染上不善的習氣，把本性變成了習性。九法界衆生，尤其是六道裏面的衆生，怎麼變成六道的？你看看，幾句話講得清清楚楚、明明白白，這是儒。

　　佛法裏面講這個「方便總持門」，那就很多很多了。總的來說，一切諸佛教化衆生的方便總持門，也就四句偈而已，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是方便總持門，你有沒有得到？沒得到。爲什麼沒得到？還照樣造惡，不知道修善，善惡的標准都掌握不到。佛也非常慈悲，把善惡最重要的、最簡單的標准，十善業跟十惡業，我們有沒有掌握到？在日常生活當中，起心動念，言語造作，遠離十惡，隨順十善，那你就具足信解行，有信解行，你後頭一定有證，這個證就是得。得，就是你修這個行，修十善業道，成就你的大德大能。你這個德能決定感動諸佛護念，龍天善神擁護，你會感動！你不能感動的時候，你行，雖然有行，行不得力，做得不夠！做得不夠是什麼意思？你裏頭有夾雜，夾雜著自私自利，夾雜著名聞利養，夾雜著貪瞋癡慢，所以雖行你不能得。

　　這個方便總持門，是不分宗派的，不分法門的，而且也不分哪一尊佛的。「是諸佛教」，十方叁世一切諸佛教化衆生的總綱領，「自淨其意」是定慧，前面兩句是戒律。你們想想看，這四句話裏頭說的是什麼？戒定慧叁學。一切諸佛教化衆生，那個戒多重要。四句，兩句講的是戒，一句講的是定慧。最後一句說明，所有一切諸佛如來都不能夠離開這個原則。這還不重要嗎？大威光他得到了，所以他是菩薩。這首偈展開來，就是叁藏十二部經教，戒學、定學、慧學，經律論叁藏。

　　世尊對淨宗同學也說了一個方便總持門，那就是在《觀無量壽經》裏頭所說的「淨業叁福」，說得很具體！淨業叁福最後佛說，這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，這八個字，你們想想跟「是諸佛教」有什麼兩樣？不一樣地方，前面講的四句偈，是一切諸佛教化衆生的方便總持門。《觀經》上「淨業叁福」，是世尊說出了十方叁世一切諸佛如來，自己修行成佛的方便總持門。我們要清楚，自己修行證果那是淨業叁福；教化衆生那是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」。教化裏頭最重要，身教！我自己要做到，做到，你就得道了。你沒有做到，你沒有得道；你沒有得道，你沒有法喜。換句話說，你還常常生活在煩惱當中，你的心不清淨，法樂、歡喜心生不起來。

　　我們現在在日本科學家，他們用水做實驗，我們完全肯定明白了，法樂、法喜能夠改變一切物質的世界，能夠與諸佛菩薩九法界衆生感應道交。這不是方便總持門嗎？感應道交的方便總持門。所以不真修不行，一定要真幹。這個事情佛法裏講得很好，公修公得，婆修婆得，不修不得，別人沒法子代替你的。佛菩薩大慈大悲，沒有辦法賜給我們。我們求佛菩薩加持，佛菩薩用什麼加持？用經教加持我們，這是真的加持。我們依照經教學習，成就自己的德能智慧，跟佛菩薩就起感應道交了。所以不認真從經教上下手，你沒有門可入，這個道理要懂。

　　淨業叁福頭一條「孝養父母，奉事師長」，做到了沒有？孝養、奉事，儒佛都有標准，儒家的標准，你們現在同學們學習的《弟子規》，裏頭都有！佛法裏面的標准，《沙彌律儀》。千萬不要以爲我自己受了比丘戒、受了菩薩戒是大僧了，那你就別想成就了。蕅益大師，這是淨宗的祖師，給我們示現了一個榜樣，他受了大戒之後，退比丘戒，持沙彌戒，一生自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。換句話說，終身持沙彌戒。蕅益大師是什麼人？我們不知道，我們只聽印光法師說過，印光法師贊歎蕅益大師注解的《彌陀經要解》，印祖贊歎說：即使是古佛再來，爲《彌陀經》做個注解，也不能超過其上。

　　早年我在新加坡講經，演培法師就這個問題來問過我，他說：淨空法師，印光老法師這個話，說得是不是太過分一點？我給演培法師說，我說：《要解》我講過幾遍，我覺得一點都不過分，他所講的真是恰到好處。我們曉得印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對這個注解這樣的贊歎，那麼注解之人是何等人物？蕅益大師的身分沒有暴露，我們猜想之中，他要不是阿彌陀佛再來，肯定就是觀世音菩薩再來的，絕對不是別人。蕅益大師給我們示現在末法時期，老老實實能夠真正得到菩薩戒沙彌，你就是聖人了。說明(這蕅益大師給我們說明的)中國從南宋之後就沒有比丘，所謂比丘，他是名字比丘，連觀行即比丘都沒有。所以他老人家退比丘戒，做菩薩戒沙彌，名實相副。我們希望我們的同學心裏要明白，自己要做一個好樣子。末法還有九千年，給末法衆生做個好樣子，那這就是無量功德。

　　「淨業叁福」叁條十一句，我們哪一句落實？第一條落實在十善業道，孝親尊師慈悲心都是落實在修十善業。第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這叁句話要落實在叁皈。我們有沒有叁皈？叁皈，現在我們很清楚、很明白了，惠能大師在《壇經》裏面講得清楚、明了，覺正淨。覺正淨落實在哪裏？落實在戒律、威儀。你們想想看，「沙彌律儀」真正的覺正淨。最後一條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這一條裏頭，著重在化他，菩薩！

　　「勸進行者」，怎麼樣勸別人？自己做到就是勸別人。不是用口勸，是用身行。自己做到讓別人看，他心裏有所感動，他來向你請教、向你學習，你給他講的就産生效果了。絕對不是把人找過來，強迫讓他聽，他算是客氣一點，坐在那邊聽聽你的，實際上他沒聽進去。不客氣的，不給你面子，掉頭而去，你說那多難爲情。所以佛氏門中，說法利生，不敢去拉信徒，拉人來聽，不敢，何況绮語！現在你看很多學校有招生，佛門裏頭沒有這個，念頭都沒有。過去儒家也沒有，真正有道德、有學問的人，謙虛！招生是一點都不謙虛，我有資格做老師，你們要好好的來跟我學，他就有這個味道在。佛不敢，菩薩更不敢。你看看善財童子五十叁參，哪一個善知識敢招生？一個都沒有。學生從哪裏來的？介紹來的。你去參學的時候，他還特別謙虛，還不敢當。把自己所修所學的讓你看，講給你聽，然後還說：佛法甚深廣大無邊，我只懂得這一點點，其他的，你應該到別的地方去參學，那些善知識都比我強，我不如他們。你看看這種典型，這樣的模範，我們有沒有學到？

　　傳到近代，近代的祖師我們要特別重視，爲什麼？契現代人的機。印光大師距離我們最近，這還不到一百年，他老人家傳給我們的方便總持門，四句話十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。他這十六個字的總持門，可以一直貫攝到釋迦牟尼佛末法九千年。這十六個字，前面八個字世間法，後面八個字佛法。了不起！世出世間的大善，十六個字說盡了。什麼叫敦倫？說得簡單一點、明白一點，人與人之間要和睦相處，那個「敦」就是誠誠懇懇、和和氣氣，和睦相處；「倫」是同類，人類。再擴大，擴大到所有一切衆生，居住在地球上所有一切衆生，我們是地球上的生物，我們是地球人。地球今天變成一家了，一家人要平等對待，要和睦相處，不應該天天吵吵鬧鬧，打打殺殺，那哪裏成爲一家人？善人要教導不善人，如何把惡人轉變成善人；把迷惑顛倒的人，轉變成覺悟的人；把凡人轉變成聖人，這是教學！

　　儒家所說的君親師，君親師絕對不僅是對于國家領導人說的。作之君、作之親、作之師，他真正廣義來說，是對于所有一切衆生來講的。每個人都有這個責任。我們出家人在僧團裏頭，無論你是什麼身分，你要懂得這個意思，你就能在大衆當中示現。「君」是個領導人、帶頭人，帶頭斷惡修善，帶頭持戒修定，帶頭給世出世間做最好的樣子，這是君，領導。「親」是什麼？愛護，關懷照顧，對一切衆生就像對自己親人一樣，關懷他、照顧他。「師」是教導他，他有過失，好好的教他；你不教，他不覺悟。

　　還有一等人不能教的，業障習氣太重，你教他不但…

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