..續本文上一頁不能接受，而且他還恨你，他還跟你結怨仇。這怎麼辦？得有善巧方便。看有能夠接受的人，你教他，讓他在旁邊看到，讓他聽到，這不能直接教他；或者是在講經說法當中，這經典上講到，這不是講他一個人，他要聽到慢慢善根發現，他聽懂了，他聽明白了，慚愧心生起來，逐漸逐漸能接受了。能接受，他將來就有成就；不能接受，他不能成就。不能成就，就是佛經上講的無緣之人，不接受經論的教誨，他相信他自己的貪瞋癡慢，他相信他自己的習氣煩惱，這個沒法子，這是佛法裏面講的無緣之人，佛經上講的「闡提根性」。闡提根性，翻成中國的意思，就是沒有善根，不能接受佛菩薩的教誨，不能接受善知識的教導。縱然來學，必定是陽奉陰違，表面上是個樣子，背地又是個樣子，這個就難了。
佛菩薩不怕難，度衆生絕對不是一生一世的事情。生生世世幫助你培養善根，到哪一世你的善根成熟了，什麼叫成熟？你真的肯接受，真的肯尊重你的道業，不再重視世出世間什麼名聞利養了。重視道業，重視戒定慧叁學，這是肯定有佛菩薩、有善知識來幫助你。爲什麼？你真的願意學了，學了，你真的肯落實，你做到。這就是我們講的感動，你感動諸佛菩薩。佛經上講的話，絕對沒有一句話是空的，「佛氏門中，不舍一人」。你一個人真誠心好學，會感動所有的佛菩薩，他常常在你面前出現。你不要以爲「我很想學，一個好老師都沒遇到」，那是你根本就沒有真的意思想學。你真正有意思想學，一切時一切處，你會發現全是善知識，全是佛菩薩在表演，你才知道這個善財童子五十叁參不希奇，我比善財童子遇到的善知識還要多。
我們特別要重視印光大師的教誨，現在這個世界動亂不安。什麼原因？人與人不能和睦相處。印光大師教我們敦倫盡分，分是自己本分，把自己本分的工作做好，能夠跟別人互相合作，這句話就是這個意思。今天我們的本分是搞佛陀教育，佛陀教育用現在的話來說，多元文化的社會教育，我們今天搞這個，一定要把這個工作做好，然後能夠跟整個社會各個階層配合，這叫「敦倫盡分」。「閑邪存誠」，這樣自己才能夠不間的、不斷的將自己德行智慧向上提升，不至于墮落。那要怎麼樣？防止邪知邪見。這閑邪，閑是防止，邪惡無量無邊，但是總不外乎叁大類，邪知邪見，邪語邪行，這身口意都包括了，身口意不善的叁業一定要防止。存誠，這心裏頭要常常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，起心動念與這個相應。在儒家講「誠敬」，對人、對事、對物至誠恭敬，這是印祖教導我們世法要這樣做。佛法呢？尊奉釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛教導我們，正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就。尊奉釋迦牟尼佛的教誨，一心修學淨宗。所以教我們信願持名，求生淨土，得大圓滿，這是常常在我們耳邊的，說起來大家都知道，哪個不知道？但是就是大威光菩薩已得，我們沒得，我們要急起直追，我們要得，真正得到之後，第二句偈有了。
『及以無盡辯才門』，無盡辯才從哪裏來的？從方便總持來的。你有無盡辯才，你才能廣度衆生。無盡辯才是方便總持的落實。到這個時候，四弘誓願第叁願，這就開始了，「法門無量誓願學」。這個地方『種種行願皆修行』，不就說法門無量誓願學嗎？這落實了。不但佛法各宗各派你都通達，很容易通達，爲什麼？你已經得方便總持門，你已經得無盡辯才門。所以不同的各宗各派無量法門，很容易就通達，不僅如是，世法也通達。世間各種不同的學派，各種不同的宗教，乃至于今天所說的各種不同的科技，你沒有一樣不通達。這樣才能夠成就圓滿波羅蜜多，于是你的性德自然就現前了。這前面叁個都是修德。
修德與性德相應，純熟到極處的時候，性修融合在一體了，性修不二。性德跟修德沒有界限了，融成一體，那就是末後這一句，『當成無等大智慧』，這個大智慧是如來果地上稱性的般若智慧。這個境界，這不是法身菩薩，法身菩薩可以稱大智慧，不能稱無等。「無等」兩個字你要注意到，這個無等就是無上正等正覺，實際上無等大智慧就是無上正等正覺，超過等覺菩薩。所以這一句給他授記的，大威光要成就究竟圓滿的佛果。諸位想想是不是這個意思？這是我們學佛最終的目標。我們要成無上正等正覺，跟釋迦、彌陀、毗盧遮那沒有兩樣。你要證得究竟圓滿，首先你要得到方便總持。方便總持門在佛法裏面很多，我今天只略舉叁種，這叁種大家熟知，問題我們爲什麼不能得？一定要把不得的原因找出來，這自己的事情，不要問別人，問別人沒用處。原因找出來之後，你把這個原因消除，你障礙去掉了。
所以學問之道，同學們總要記住，《易經》上都說得很好，「滿招損，謙受益」，真誠謙敬，要謙虛、要恭敬，你處處表現謙虛，你就得到很多人教導你。處處自以爲很了不起，有意無意現出你的驕慢，你不能接受別人的教導，別人想教你的時候，馬上就變臉、就反駁，什麼人都不會教你了。他指責我是錯誤的，錯誤的也接受，這人了不起，人人都會幫助你。在中國英明的帝王，唐太宗，你們去讀《貞觀政要》，你就曉得。唐太宗有個非常了不起的本領，接受別人的意見，接受別人的批評。有人在唐太宗面前指責他，他哪個事情做得不對不對，唐太宗旁邊還有許多人，看到唐太宗點頭願意接受。那個人離開之後，後面這些大臣就問唐太宗，他說的錯誤的，爲什麼不處分他？唐太宗說：如果我處分他，以後再沒有人在我面前敢說真話了。了不起！錯誤的指責，所謂是「有則改之，無則加勉」，聖人講的話。不否定，不拒絕，所以他能成爲一代英明的聖主。在中國曆代帝王沒有能跟他相比的，他的長處就在此地，這是我們要學的。
錯誤的指責，我也認真反省，歡喜接受。稍稍還有一點不樂意、辯駁的，從前李老師遇到這樣的學生，永遠不再說他的過失。爲什麼？不願意跟他結怨仇，對他總是客客氣氣。願意接受的，李老師對待學生是一點都不客氣，有打有罵，那真正叫愛護你。現在時間到了。
諸位同學，請接著看偈頌的第五首：
【汝已出生諸願海，汝已入于叁昧海，當具種種大神通，不可思議諸佛法。】
這首前面兩句是贊歎已具聖德，後面兩句是說他應當證得佛果，這前兩句我們要學。『汝』，是佛對威光菩薩的稱呼，你已經『出生諸願海』。叁世諸佛如來所發的弘願，威光菩薩都具足了。諸佛因地上的大願再多，多到如來也沒有辦法說得清楚，說不盡！但是要把這些弘願歸納一下，總不外乎四弘誓願，所以四弘誓願是總綱領。就像前面所講的方便總持門一樣，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」，這叁句前面跟諸位說過，是戒定慧叁學，十方叁世一切諸佛教化衆生，離不開這個綱領，離不開這個原則，今天講菩薩「出生諸願海」亦複如是。無量無邊的大願，都超不出四弘誓願，都可以歸納到裏面去。
我們平常在《無量壽經》上讀的阿彌陀佛四十八願，這四十八願都可以把它歸納這四大類。普賢菩薩十大願王也能歸納這四弘誓願。所以一說四弘誓願，全部都包括了，「諸願海」都包括了，因此四弘誓願對我們來講非常重要，這也是前面講的方便總持門，是講發願的方便總持門。「海」這個字比喻得好，願願都是深廣無盡。四願裏頭最重要的一條，是從大慈悲心裏面生出來的，無緣大慈、同體大悲，生出來什麼？「衆生無邊誓願度」。這是真正覺悟，徹底覺悟的人，才能發得出來。威光菩薩已經「出生」，這個願已經發出來了。他對于宇宙人生真相，真的是搞清楚、搞明白了，知道這究竟是一回什麼事情。真正要發心，要做到，要實現。「度」這個字用我們現代的話來說，就是協助、幫助，衆生無量無邊，菩薩發願要協助他，要幫助他。幫助他什麼？幫助的項目很多，最重要的有叁樁事情：第一個幫助他斷惡修善，第二個幫助他轉迷爲悟，第叁個幫助他轉凡爲聖，得以種種善巧方便。你要幫助他，先決的條件要對方對你有好感，你才能幫得上忙。如果對方討厭你，不願意理會你，你有天大的本事也幫不上忙，這個道理要懂。
換句話說，你要想幫助衆生，你要先跟衆生建立關系。建立什麼？友好的關系。怎麼建立法？佛給我們講的四攝法。這個攝受，攝受衆生，四種攝受衆生的方法，我們平常在講席裏頭講得很多，布施、愛語、利行、同事。這個地方的「布施」，跟六度裏頭、十波羅蜜裏面所說的意思不一樣，那個裏面講的布施，是要度悭貪的，那個目的是斷煩惱的；這個不是，這個是攝受衆生的。你看目的不一樣。因此，此地的布施用我們現代的話來說，就是送禮請客。人與人之間交往，最重要的方式是宴會。我們現在一般人講的交際應酬，你要懂得。你要懂得送禮，你要懂得宴會，宴請這些大衆。我們常講「多送禮，多請客，多往來，多交流」，在這裏面建立互相尊重，互相敬愛，互相信賴，然後你才能夠用你的智慧、善巧方便幫助他；他對你不尊重、不喜歡、不信任，你就幫不上忙。你苦口婆心教導他，他陽奉陰違，他右耳進去，左耳出去，沒聽進去。由此可知，這四攝法重要。
四攝法第二個「愛語」，尤其重要。言語，禍福之門，孔老夫子教學，言語是一個科目。教你在什麼場合當中，對人、對事、對物，你要用什麼態度說話，關系很大！所以夫子教學課程第一個是德行，第二個就是言語，第叁是政事，就是教導你我們今天的話說技術能力。你學了之後，你將來在社會上有謀生的能力。最後一個科目才教文學。爲什麼？有能力謀生，生活能夠安定，才能談到精神生活。文學的修養，提升自己的精神生活。你看看夫子這四科管用、踏實，所以言語非常重要。言語要小心謹慎，辦事更是如此，不能讓人有誤會，不能讓…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…