..續本文上一頁喜，像此地這個大衆，見佛聞法他真得這麼多好處，他得好處自自然然生起報恩的心，報恩當然一定有布施、有供養。布施供養可以接受。但是你要曉得，可以接受，不可以享受，你要一享受，很容易迷惑。特別是我們沒有很深的定功，常常會迷失！
這一迷失趕緊覺悟，趕緊回頭。怎麼覺悟，怎麼回頭？天天講經有好處。所以像我們這種根性的人，不能離開經教，經教天天在提醒我們。一迷了，一看到經文，覺悟了，就回頭了，心、妄念收回來。不像這經上講的這些菩薩，他們真的是得禅定了，他們入衆，妄念不會起來，妄想分別執著真的是斷盡了。世緣裏頭，什麼樣的誘惑他們都不會動心，成功的人。所以我們要問問自己，我們還會動心嗎？接觸外面境界，跟自己意思相合的就起貪心，貪愛、貪戀，就會起這個念頭；不合自己意思，就會生瞋恚、厭離。統統生煩惱！六根接觸六塵境界生什麼？生煩惱，不是生智慧。所以我們看看這些人，見像、聞法，他們得禅定、得智慧，他不生煩惱。這就是給我們的啓示，就是提醒我們自己，我們在塵緣裏面，能不能像這些人一樣，記住佛祖的教誨，體會得宇宙人生的真相。讓我們起心動念，都能跟性德相應，遠離煩惱習氣。
「趣向諸行」，就是今天講的參學。善財童子五十叁參，他有條件、有能力入俗了。爲什麼？「禅度增故」，他的禅定功夫提升了。「性能離垢」，你看這不是造作的，自自然然的。「垢」是煩惱習氣，「性」是性德，能離一切染汙，能離一切誘惑。如果還不能(老實說我們見到很多，聽到很多，從前李老師也給我們講很多)，定慧沒有功夫，年輕弘法利生，沒多久，聽說什麼？被在家信徒度去了，還俗了。不是現在多，古時候也有，比現在少，少的原因我們能體會到。古時候，師父管得很嚴，《叁字經》上講的「教不嚴，師之惰」，師父管得嚴。現在，現在提倡的是民主自由開放，現在人講人權。換句話說，師父不能管，你要管，侵犯人權，你有罪。在從前，管的時候他有功勞、有功德。現在管了就變成有罪，你說糟不糟糕！變成父母不能管兒女，老師不能管學生。現在是這樣一個社會，我們要曉得。
所以幫助大衆，唯一的一個方法就是講經。用經典勉勵自己，同時勸導有緣。有緣是什麼？他聽了歡喜，他能接受，有緣。他聽了不歡喜，不能接受，掉頭就走了。我們學經教的人都知道，你看《內典講座之研究》裏面，最重要的觀機，觀機就是你要了解現前社會的狀況。也要知道過去社會的狀況，你也能夠判斷未來社會的狀況。然後我們自己應當采取什麼樣的心態，自然就如理如法！成就自己，幫助衆生。有緣的衆生，這善根深厚的，他在一生就能得度。無緣的衆生，實在講也幫助了，爲什麼？他聽一句，他看個佛像，「一曆耳根，永爲道種」，阿賴耶識裏頭種了佛的種子。由此可知，有緣、無緣統統都有利益，利益的淺深不相同。利益深的，善根厚的，報在這一生，這一生就成就了。善根淺薄的，報在來生後世，這一生不得利益。這個道理我們要懂，所以「性能離垢」，這一句好。但是，好是好，我們的心性沒顯出來，所以這八個字，我們非常羨慕、非常向往，我們都沒有。
「禅」是外不著相，「定」是內不動心。我們想象自己，我們外還著相，內還動心，「禅」沒有。我們今天『離垢』，靠什麼？真的只有一個方法「嚴持戒律」。自己甘心情願接受佛陀的約束，只有這個辦法。佛教給我們不能做的，我們決定不做。佛教導我們不能夠想的，我們決定不想。只有這個辦法，才能離垢。心性沒有露出來。所以他這個境界，是法身菩薩的境界，九法界衆生沒有明心見性，就不是這個境界，這是明心見性的境界。
由此可知，我們不持戒怎麼行？持戒，嚴持戒律，就與性德相應。性能離垢！嚴持戒律與它相應。明白這個道理，你才歡喜戒律。你不會以爲：戒律很難持，戒律對我産生很大的約束，很大的不便。你不會有這個念頭。爲什麼？因爲你了解，戒律是性德。所以，持戒能見性，釋迦牟尼佛說的，「正法時期，戒律成就」，持戒就能明心見性。爲什麼？他真持。起心動念、言語造作，決定不違背戒律，這樣的訓練，慢慢他心定了，定生智慧，開悟了。那個很快。「像法時期，禅定成就」，佛法是像法時期傳到中國來的，所以中國這一千多年來禅風很盛，跟釋迦牟尼佛講的相應。佛滅度之後一千年，佛法傳到中國，他頭一個一千年，正法成就，第二個一千年，像法成就。所以參禅能開悟，持戒不能開悟。人的根性慢慢變鈍了，變愚了。
末法時期，這再過一千年，我們現在這是末法時期，佛滅度之後兩千年，末法時期，禅定也不能成就了。過去倓虛法師說過，早年黃念祖老居士跟我講過，他講得非常肯定：往後(說這個話大概十年前)修禅、修密都不能成就了。那就是釋迦牟尼佛說「末法時期，淨土成就」。唯一能成就的，帶業往生。這些話都是佛在《大集經》裏面講的。我們要知道自己的根性，要知道自己生在什麼時代，釋迦牟尼佛末法的時代。佛既然這樣說了，「末法時期，淨土成就」，我們老老實實的就修淨土教，遵從世尊的教誨。印光大師教導我們「信願持名，求生淨土」，正修！他還有兩句助修，助修他沒有用佛法的句子、言語，他用儒家的，「敦倫盡分，閑邪存誠」，他用這個做助修。我的老師李炳南，他是印光大師的學生，他受印光大師教誨很深。所以在臺灣將近四十年，他所修的、所弘的、所教的，儒佛並重，「敦倫盡分，閑邪存誠」，這八個字好。果然能夠依教奉行，「信願念佛，求生淨土」，靠得住。縱然凡聖同居土下下品往生，也是不可思議的成就。這個道理跟事實真相，我們必須要搞清楚、搞明白，決心才能下得去。
這個經上講的，「涉俗化物，成福德雲」，教化衆生，你一定要跟衆生打成一片。涉俗，就是跟世俗融合成一片，化是教化，物是人物。你看他不是「化人」，他是「化物」，物裏面包括一切有情衆生，我們常講六道衆生、九法界衆生，這個物就包括了。在佛菩薩境界裏面，九法界都是俗，在阿羅漢心目當中，六道是俗。我們曉得這是《大方廣佛華嚴》的境界，法身菩薩的境界，九法界都是俗。他在九法界裏頭現身，應化現身，這是涉俗。跟九法界的衆生融成一片，你不跟他打成一片，你怎麼能夠教他？
所以在古時候，在中國大陸，你很容易看到，修行的道場建在深山裏面。自修，你自己容易成就，遠離誘惑，用意在此地，不受塵俗的影響，距離城市遠遠的。但是每一家道場在城市裏頭都有下院、有講堂，那是什麼？那是教化衆生的。法師在山上修行、學道，到都市裏頭講經、教學，講完之後趕緊就回去，怕被誘惑，怕被染汙。所以老和尚用心良苦，照顧很周到。派你去講經，講完了趕緊回來。年輕法師出去講經，絕對不是一個人，至少是兩個人，都是防範，怕自己定慧不夠。到學成了，定慧能夠招架得住那些誘惑，這才能夠除一切的約束，塵緣當中去教化衆生，成就福德雲。
這佛門常講修福修慧，福慧雙修，在哪裏修？塵緣裏面去修；塵是塵俗，緣就是指的一切有情衆生。跟他們在一起，就是善財童子五十叁參，清涼大師在注解裏面跟我們提了個綱領，「曆事練心」！如果不通過這些事相，你怎麼知道你有定慧。所以參訪的，你看五十叁參裏面，男女老少各行各業，有帝王大臣，也有許許多多的宗教。我們在經裏面讀到的，勝熱婆羅門，婆羅門教就是現代的印度教，遍行外道。這都是屬于世間一些宗教界的領袖，宗教界的傳教師。
所以在《華嚴經》上看的，這是多元文化。你去參學，你「涉俗化物」，不分國界，不分種族，不分宗教，不分行業，也不分男女老少，哪個地方有緣哪裏去。什麼是緣？有人啓請，哪個地方請你，哪裏都可以去。不同宗教的請你也可以去，不同族群、不同國家都可以去，哪個行業啓請，你也可以去，真的是沒有罣礙，理事無礙，事事無礙。何以能夠入無障礙的法界？有甚深的禅定，有廣大智慧，他在境界裏頭他不迷，他不亂。有定就不亂，有慧就不迷，所以成就自己的福德，「成」就是提升，後頭的「雲」，雲就是不執著，那是真實圓滿的成就。
「不迷實理，爲光明幢」，實理就是我們現在人所講的真理，宇宙人生的真相。他對于宇宙人生的性相、理事、因果，清清楚楚、明明白白。教化衆生，自他都得利益。自己境界不斷向上提升，聽經聞法的人，慢慢的醒悟過來。利根的大徹大悟，中根的也有悟處，下根的雖然不能夠悟，多少也受感動。所以佛教學，目的是有叁個，對上根的，目標幫助他轉凡成聖；對中等根性的人，幫助他轉迷爲悟；對下根人，幫助他轉惡爲善。你看看，這個教學目標多麼的好！因此無論是什麼樣根性的人，你見到佛菩薩，見到善知識，沒有不得利益的。得利益是肯定的，但是得利益的大小、多少，各個人不相同。
清涼大師注解末後這一句話「爲光明幢」，這『光明幢』是經文裏頭的。他得的這個「法」，名字叫「離垢福德雲光明幢」。「福德」是福，「光明」是慧。得智慧、得福德，怎麼得來的？前面兩個字千萬不能忘記，「離垢」。「離垢」簡單的來說，我們用《華嚴經》的說法，妄想分別執著。離妄想分別執著，你在日常生活當中，肯定得智慧、得福德。你工作裏面也得福智。處事待人接物，六根接觸六塵之處，決定沒有剎那際空過的，然後你才曉得，什麼叫做福慧雙修，福慧雙修怎麼個修法！
看看這些大菩薩們，我們雖然學不到，但是看多了，不知不覺受他的影響。沒有意思想去學，但是自自然然染上這個氣氛，這是個好的氣氛，好學的氣氛。接觸的時間久了，聽得多，看得多了，慢慢自自然然就明了。明了，慧開了。慧開了之後，你自然就修福。所以修福，真實的福德，沒有智慧不會修！把煩惱當作福德，把惡業當作福德，那是沒有智慧。有真智慧的人，他才認識什麼是福，什麼是德，自自然然他去修，不帶一絲毫勉強，那才叫德。
所以，遠離世出世間一切誘惑比什麼都重要，這是禅的意思。你看看世尊教導須菩提尊者，須菩提是何等人物，佛教他出去教化衆生，要記住「不取于相，如如不動」。這個話是教須菩提的，當然我們清楚，佛講給須菩提聽，也就是講給我們聽。須菩提是當機者，如果我們自己能發心，當仁不讓：須菩提在般若會上是我的代表，佛教他就是教我，我直下承當。這就對了！千萬不要以爲：這個話是釋迦牟尼佛對須菩提講的，不是對我講的。你不敢當，那你就得不到法益。
這些人真正了不起，他們跟大威光童子去參訪佛陀，聽佛陀講經說法，他敢當！所以「當機獲益」。「當」是個關鍵的字眼。我們接觸佛法，最重要的，我要「敢當」，當然我就會得利益。敢當是什麼？佛在這個經本裏頭，字字句句爲我說的，我生感恩的心，我要生報恩的心。感恩報恩怎麼落實？依教奉行。你看這裏當機得這麼多利益，我們讀這個經，也要隨著這個經文獲得利益，利益不斷把自己向上提升，得清淨智，得離垢地，得忍辱、得精進、得禅定。用在哪些地方？都用在日常生活當中。
如果說你得了，日常生活當中還是老樣子，你什麼也沒得。你要得了，日常生活當中你的心態變了，你從前不是這個樣子，現在不一樣了，你真得了。從前隨順煩惱，現在隨順經論教誨，你看看，完全不相同。從前處事待人接物，我怎麼樣想那是標准，現在我把我的想法放下，經論教誨爲標准，這是你真得到了。所以，得到不是說我能信、我能解，要能行才真正得到。能行、能證，到能證，那算是圓滿的得到了。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九六九卷》全文閱讀結束。