大方廣佛華嚴經(第九七０卷)

　　 　　諸位同學，我們接著看「當機獲益」第六句：

　　【得隨入證輪，名一切法海廣大光明。】

　　大衆得的利益，我們看到之後，確實仰慕之心油然而生，得的利益的圓滿、利益的殊勝確實無與倫比。世尊爲我們介紹的，真的是所謂點到爲止，略舉一端。無量無邊殊勝的利益，即使十方如來異口同音共同宣說都說不盡，爲什麼？稱性。所以清涼大師給我們解釋，這十句的利益配十地十度。十地十度在《華嚴經》裏面，真正的義趣是「一即一切，一切即一」，無一不是究竟圓滿。我們要了解這個事實真相。這第六句是「般若現前」，就是六地，叫現前地，六地菩薩叫現前地。清涼說「般若現前，名隨入證，照深緣起，名法海光」，甚深緣起，怎麼知道？甚深般若。

　　昨天我聽一個同學打電話告訴我，最近有一個科學的報導，大家可以在網路上查一查。說有一個太空船飛進了黑洞。在從前我們聽說，任何東西飛到黑洞裏面都消失了，可是這個太空船飛到黑洞沒有消失，傳來許許多多的資訊。這個資訊似乎是過去的，千萬年前的太空狀況；換句話說，進入這個黑洞突破了時間，像我們佛經裏面講的，過去未來是一不是二。這是一個很特異的現象。在以往我們只知道，甚深的禅定，就像這個注解裏面講的「照深緣起」。億萬年前的世界緣起的狀況，居然通過黑洞的時候見到了，傳來這些照片。我們中國古人講的渾沌初開，印度古老宗教裏面講的冥谛，是不是這個境界，我現在還不能夠證實。他們給我的訊息，似乎是這麼一個境界，這個境界如何用科學來證實，這是個很奇特的事情。這是最近太空物理一個新的發現。所以科學的發達，對佛法的學習確實是有很多幫助。

　　從日本科學家做水的結晶，證明佛在經上常講的「一切法從心想生」，證明「唯心所現，唯識所變」，這用科學來證明。這些用現代科學名詞都是物理的現象。物從哪裏來的？物爲什麼會變？爲什麼會變，現在已經知道一點消息，從心想生。但是這個物質從哪裏來的？現在科學家依舊不能證實，這是佛法裏面講的「唯心所現」。心是什麼？心不是物質；心能夠變成物質，能夠變出物質出來。心是靈知，它不是死的，它是活的。諸位在這幾年來常常參加叁時系念佛事，你看中峰國師在系念佛事裏面的開示，那些開示的話雖然不多，非常重要，那都是大乘經典裏面的精華。但是這些開示，佛說得很好，上根利智的人聽了之後他能夠悟入，中下根性的人只能種善根而已。善根要不要種？要種！善根深厚他才會開悟。我們爲什麼悟不了？善根淺薄，所以不能悟入。因此，接受大乘經教的熏習，才能夠熏成深厚的善根，才能把中下根性提升到上上根性，就這麼個道理。

　　前面第五句，得禅定。禅定功夫深了，深到相當的程度，智慧就現前。所以這個第六句，是六地菩薩的境界，現前地。什麼現前？智慧現前。定能開慧，沒有禅定，就決定沒有智慧，這個諸位一定要知道。沒有禅定，這個人很聰明，什麼都知道，那是什麼？佛在經上講的叫「世智辯聰」。世間，我們今天講知識，世間的知識、辯才、聰明。這是學來的。「學」與前一世有沒有關系？有！這個現在連外國研究輪回也知道了。每一個人，我們這一生的聰明才智，富貴窮通，與前世都有密切的關聯。這是外國從許許多多方式，大多數還是用催眠的方法，催眠的方法也是幫助你，用人工的方法幫助你入定，就是精神集中。萬緣放下，精神集中，催眠的道理在此地，這個時候你能夠回憶過去，回憶到前生。因爲在甚深催眠狀況之下，就是意志集中，這個時候時間的觀念突破了，所以他可以回到前生。其中有一個例子，他能夠回憶到四千多年前的事情，多少世？八十多世。一生算一世，八十多世之前的事情，他能夠記起來。

　　在佛法裏頭，在理論上講跟催眠相同。佛法講的是入定，入甚深的禅定。修禅定，你現在從科學家這些方式，我們也有所體會。修禅定打坐的時候，要萬緣放下，讓身體輕松，不能有絲毫緊張，不能有絲毫壓迫，你才能入定境。禅定功夫淺深，差別很大。小的定功，還是一樣端坐在那個地方，身體放松。所有一切妄念都要放下，一心專注，定不是死定，定裏頭有覺、有觀。所以定也叫止觀，止是止一切妄想、雜念，觀就是科學家講的，精神意志集中在一點，在哪一點不一定。古時候用的方法叫「觀心」，那就是你的精神集中在哪個地方，以後就改成「話頭」，叫參話頭。不可以想這個話是什麼意思，不能想，把精神全部集中在話頭上，你才能入定。在定的境界裏面時間空間突破了，你可以看到過去，你可以看到未來。所以，許多定功深的人跟我們講未來的事情，那個可靠。

　　從前我對預言的事情也感覺得很好奇，向李老師請教靠得住靠不住？李老師告訴我，他說預言總的來說，可以分爲兩大類，講理論的依據有兩大類。第一大類是數學(所以數學是科學之母，這個話是有道理的)，那是很高深的數理，推斷的，中國《易經》就屬于這個。所以一般看相、算命，推論未來的狀況，這就是預言，大多數都是從數理上推出來的。這個要相當精密，錯一點點，跟事實真相就有很大的差距。所以這個可以參考，不能夠完全相信。第二個預言的根據，就是佛家講的「現量境界」，是從定中看到的，他說這個可靠性非常准確。實在講他是有依據的，有依憑的，不是隨便說的。

　　在這個地方我們也就能看到，先得禅定，然後開智慧。定從哪裏來的？定從持戒來的。持戒用廣義的講法就是守法，你一定要順從老師的教誨。爲什麼？老師是過來人。他曾經修學這種方法得定，開智慧，他有經驗，這條路是他走過的。我們對這條路茫然無知，很想得定，也學著去打坐，實在講是什麼？盲修瞎練。無論怎麼樣勤苦去練功，禅定還是得不到，我們的意志依舊不能集中，散亂的。我們在經典裏面看到，阿羅漢定功不錯了，得九次第定。世間禅定，四禅八定。我們知道今天世界上許許多多做深度催眠，在那個深度催眠狀況之下，那是什麼境界？跟諸位說明，他的定功沒有達到初禅，換句話說，欲界天裏面所修的「未到定」，就有這樣的能力。知道過去世，他還不能知道未來世。知道自己的事，不能知道別人的事，能力實在講很有限。欲界未到定，未到定是講夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這個四層天，一層定功比一層深。在佛法裏面講，他不能算成就。爲什麼？欲沒斷，這個斷跟諸位說不是滅斷，是伏斷。到什麼時候才滅斷？證阿羅漢果才滅斷，永遠不到六道來，那真的滅斷了。所以六道裏面，縱然是非想非非想處天都是伏斷，伏煩惱，煩惱沒有滅。這個道理我們要懂，不能夠誤會。

　　到初禅了，到初禅欲念伏住了，雖然阿賴耶識裏頭有五欲六塵的種子，它不會起現行、不起作用；換句話說，它不會妄動。這個境界是阿羅漢的境界。大乘經上我們常常看到，像《地藏經》上，婆羅門女，母親死了，母親在生的時候喜歡吃海鮮，常常殺生。女兒勸她信佛，她半信半疑。女兒想到這一生罪業很重，一定墮惡道，到底在哪裏不曉得。她遇到一位阿羅漢，請求阿羅漢幫助她。阿羅漢入定，定中時空界限突破，看到她在地獄受罪，教給她怎樣去修福，去幫助她母親。從這個地方就說明，阿羅漢要想知道過去未來，還要入定。由此可知，出了定之後，那個入定跟出定是兩個完全不同的境界，但是比我們那是高明多了。他就是出定，我們也比不上人家。但是要突破六道，他不入定的那個功夫還不夠，入定加強他的功夫，就是特別集中他的精神，萬緣放下，這才有能力辦事。六道界限沒有了，到處觀看她在哪裏，他有能力找到。

　　法身菩薩就不一樣了，權教菩薩的本事跟阿羅漢差不多，高出不多，多半還是要入定才能看到過去未來。法身菩薩就不必了，經上常說「那伽常在定，無有不定時」。他看六道，看十法界，看遍法界虛空界，需不需要入定？不需要。說明他時時刻刻念念都在深定之中，沒有什麼出入。這個定功就深！叫現前地。我們曉得在現前地裏面的菩薩，不需要入定出定，不需要。

　　我們很羨慕，有沒有辦法在這一生當中成就？跟諸位說，辦法是有，問題是你肯不肯學。肯學，用什麼方法？念佛。「念佛？」搖搖頭，「這沒什麼，我已經念了很久，沒什麼效果。」沒有錯，你是念了很久，你念得不如法。怎麼不如法？你念佛的時候有沒有放下萬緣？得自己好好反省反省，念佛堂的堂主有一句口頭禅，天天在教，提醒大家「放下萬緣，提起佛號」。禅堂裏面是「提起正念」，念佛堂改成提起佛號。佛號提起了，萬緣沒有放下，所以念佛功夫不能成片，你沒有得到真正的受用。沒有得到念佛叁昧，念佛叁昧就是禅定。世尊在《大集經》上講的，念佛就是深妙禅，不是普通禅定。爲什麼講它是深妙禅？它跟六地菩薩一樣，般若現前。這個境界不可思議！

　　我們今天念佛，毛病在什麼地方，自己要知道。你把你的毛病改過來，功夫就得力，你就能夠在念佛堂得念佛叁昧。這個叁昧能得到，但是很容易失去。爲什麼失去？你妄想一生起來，叁昧就沒有了。但是偶然得個一次兩次，有好處，你的信心增長。爾後如何能把這個境界保持住，真正想保持，你就得永遠放下萬緣，這個心跟禅心無二無別。禅心是什麼？惠能大師講得很好，「本來無一物，何處惹塵埃」，那是禅心。那個心是清淨心，那個心是真誠心、是平等心、正覺心、慈悲心，裏頭一個雜念、妄想都沒有。只要有一個雜念、妄想在裏面，你的叁昧就沒有了，正受沒有了。正受沒有了，你受的是什麼？苦樂憂喜舍。諸位要曉得，正念裏頭，苦樂憂喜舍沒有！這叫真樂，極樂世界的樂是說的這個，不是苦樂的樂。苦樂之樂，妄心裏頭有，真心裏頭沒…

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