大方廣佛華嚴經(第九七一卷)

　　 　　諸位同學，請看「當機獲益」第九句：

　　【得顯了大光明，名如來功德海相光影遍照。】

　　九地菩薩，善慧地。這個五位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法師位。清涼大師在注解裏面跟我們說「顯了藥病」，顯是明顯或者是顯示，了是通達明了。什麼是病？什麼是藥？九法界衆生都有病，佛菩薩爲一切衆生講經說法，那是藥，稱之爲法藥。因此，佛門當中也常常稱贊諸佛如來爲大醫王，好象是個很好的大夫一樣，大醫王。菩薩、諸大菩薩，就是法身大士，那都是小醫生，他們還沒有畢業，但是他們所學到的，所明了的，也足以診斷九法界衆生的一切毛病，包括你的身病、你的心病。最重要的心病，身病不重要，身病很好治，心病難治。身病從哪裏來的？從心病來的。

　　這幾天我們從得到水結晶的訊息之後，從臺灣買到兩本書，我還沒看，但是有不少同學已經看過了，告訴我，他們再繼續實驗，實驗這米飯也有感應。他們把一鍋煮的飯，這完全相同的，一鍋煮出來的，裝在兩個實驗管裏頭，一個管子給它感恩、愛的訊息，另外一個管子，給它一個瞋恨、惡的訊息。大概隔一段時候，再看這兩個實驗管的飯，一個裏面是白的，一個裏面發黑。惡的訊息，那個實驗管子裏的米飯變成黑色的，這說明什麼？不僅是水，它會聽，它會看，它懂得能夠接受外面的訊息。我還聽一個同學跟我說，上一次波斯灣戰爭，打得非常激烈的時候，日本也在做這個水的實驗，突然看到這個水的結晶非常不好，統統是屬于一種重金屬的結晶，那個圖片我們曾經看到過。這就使我們體會到，波斯灣戰爭距離日本很遠，這個距離一萬多公裏，那個地方爆發戰爭，這個地方有這麼大的影響。從這個地方，我們真正明了，人的念頭，佛常講念頭一動，你那個思想的波非常迅速，比電快得多，光跟電的速度太慢了，心靈的感應速度太快了，這才起心動念，那個地方立刻就感應到了。你看日本就感應到了，在這段期間看任何地方水結晶，都是像重金屬那個樣子。

　　我們明白這個道理，我們誠心誠意念佛，西方極樂世界阿彌陀佛，十方世界一切諸佛如來，你想想會不會立刻就起共鳴，這裏面就通達，暢通無阻了。我們的能力很薄弱，佛的能力神通無量無邊，我們想想，我們會不會得佛力加持？肯定得。爲什麼得佛力加持不明顯？這裏頭還有個道理，什麼道理？我們妄念沒有斷。縱然是在念佛誦經，還夾雜著妄想。這樣一來，把佛菩薩加持的能量降低了，我們從這個科學實驗真的得到證明。所以我常常在講席裏頭勸大家，我們在這一生當中，決定不要跟一個人做冤家對頭，那個傷害是傷害自己，不是傷害別人。傷害自己什麼？破壞自己的清淨心，破壞自己的平等心。純淨純善的心，是我們自己的真心，被破壞了。只要恢複到純淨純善，我們真心裏面本來具足的智慧、德能、相好都能現前。能現多少？那就看你淨善的程度。換句話說，你有一分淨善，它就有一分的感應；你有十分淨善，它就有十分感應。你看從物質結晶裏面，不就明白了嗎？水如是，飯如是。

　　佛在經上跟我們講，「世界微塵，因心成體」，世界是最大的，微塵是最小的，說一個最大，說一個最小，裏頭所有一切物象全部包括在其中，我也跟諸位說，包括虛空在內。虛空裏面有磁場，我們有感覺，感覺得這個地方看到心情特別開朗，特別舒服，實際上，虛空什麼都沒有，但是在有些場合當中，感覺得很不舒服。虛空跟物質一樣，隨衆生心，應所知量。佛經常常講的真心、妄心，真心靈明覺知，真心不生不滅，不來不去，不垢不淨，《中觀論》上講的八不，不常不斷，那都是講的真心。真心遍一切處，遍虛空法界，虛空法界裏頭所有一切的物象，萬事萬法都是真心變現的，唯心所現。現的相是什麼樣子？《華嚴經》上講的，前面我們讀到的「華藏世界品」、「世界成就品」，你看這經上講的那個莊嚴。《無量壽經》、《觀無量壽經》講西方極樂世界的依正莊嚴，那就是唯心所現的。華藏世界的居民，極樂世界的居民，心地都是純淨純善。

　　我們一般大乘經上講的，法身菩薩居住的地方，實報莊嚴土，那就是純淨純善的心變出來的，就是那個境界。十法界呢？十法界就産生變化了，你這個真心裏頭夾雜著不淨不善，就這麼回事情。十法界衆生，愈往上面去夾雜的愈少，愈往下面夾雜的愈多愈嚴重，把一真法界這個相變成不善的相。佛經上講，我們這個世間是五濁惡世，五濁惡世怎麼來的？因爲這個地方居民的心，濁是染汙，不清淨；惡，念頭惡、思想惡、行爲惡，十惡！所以一切萬事萬物的結晶就變得很差，就這麼個道理。這個道理本來的確是非常難懂，科學家這麼一實驗，我們就恍然大悟，就明白了。明白之後，我們自己修行，門道確定了。門道是早已經知道了，但是半信半疑，不認真去學，現在清楚了，認真學習。學什麼？學清淨心、學善心。就是我們這麼多年來提倡的，我們修真誠心、修清淨心、修平等心、修正覺心、修慈悲心，所有一切物質結晶，都變得跟極樂世界、跟華藏世界一樣。

　　多少年來，我們每叁餐吃飯，我教大家念阿彌陀佛，不念供養咒。從前，我初出家一般寺廟裏面，吃飯之前合掌一定是念：供養佛，供養法，供養僧，供養一切衆生。都念這個，實在講，有口無心。我們華藏圖書館成立之後，我就跟大家把它改了，改成什麼？念十句阿彌陀佛。把一切雜念妄想放下，誠誠懇懇的：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。念十聲，我相信這十聲比我們那個供養咒有效。有什麼效？我們吃的這個飯菜的結晶不一樣，阿彌陀佛是性德的尊號，萬德洪名！萬德洪名，你看所有一切萬事萬物，我們以萬德洪名來對它，它的回應一定是最好的，我們沒有做錯。我們以這個供養叁寶，以這個供養一切衆生。這平常合掌是供養佛，供養法，供養僧，供養一切衆生，再問一問，我拿什麼供養？拿我的妄想雜念來供養。拿我的妄想分別執著，胡思亂想，拿這個來供養，那行嗎？不成！所以這一句六字洪名的供養就太好了。你念六個字也行，念四個字也行。

　　《彌陀經》上跟我們講的「執持名號」，名號只有四個字。「南無」是皈依、是恭敬，是客氣話。過去蓮池大師在世的時候，這是一個專修淨土，專弘淨土，是我們淨宗的祖師。有人向他老人家請教，念阿彌陀佛要怎麼個念法，他教人念六個字，南無阿彌陀佛。你老人家自己怎麼念？他念四個字，念阿彌陀佛。別人就問：爲什麼你教別人念六個字，你自己念四個字？大師就說：我對于經教、淨土深信不疑，我這一生決定要求生西方淨土，所以跟阿彌陀佛客氣話統統免了，執持名號，我就念阿彌陀佛，念名號。教你們爲什麼念六個字？因爲你們對于這個法門，對于經教，沒有堅定的信心，你們對這個世界還留戀，說想去並不是真的想去，那麼你們念六個字好，六個字前面加皈依，皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛，這個好。你看看祖師爲我們開示的。

　　我們讀了這些文字，聽了這些話，有沒有醒悟過來？如果決心這一生要求生淨土，再也沒有疑惑，那你就學蓮池大師，四個字。一生當中，這一句佛號念到底，什麼妄念也沒有，也不要著急往生。一面念佛一面在求往生，怎麼我念了一年還沒往生，念了兩年還沒往生？你不會往生的，爲什麼？你的功夫不到家。爲什麼不到家？夾雜著想往生，你的功夫不純、不精！精純是裏頭一個雜念都沒有，連往生極樂世界有這個願，沒有這個念。這兩句話，諸位要仔細聽。我念這個阿彌陀佛幹什麼？就是求往生的！所以念的時候不要再夾雜求的念頭，那個念頭是個妄念。

　　心裏存一個淨，已經不清淨了；心裏存個善，那已經不善了。你的真心本來就是淨的、就是善的，你現在再加一個淨，再加一個善。世尊在楞嚴會上給富樓那尊者說得很好，富樓那尊者問：無明從哪來的？爲什麼會有無明？佛就講「知見立知是無明本」，就是我剛才講這個意思。你的心本來清淨，你現在還想一個淨，這就是畫蛇添足，這就叫「知見立知」。你本來有知見，你現在再把它建立一個知見裏頭，這就是無明，無明是這麼來的。你的心本來是善的，你現在還要加一個善。諸位要曉得，真心本來是真誠的，本來是清淨的、是平等的、是正覺的、是慈悲的，這本有的，你要把這五個東西加上去，你就變成不真、不清淨、不平等、不覺、不慈悲了。可是在我們現前的程度要不要？要；不要不能恢複。

　　我們現在起心動念都是妄心，虛情假意，我們心不清淨，嚴重的染汙，不平等，貢高我慢，自贊毀他，迷而不覺，自私自利。這五種德沒有，所以要特別提倡，要好好的學。這個就是我們前一堂所講的，有功用道，我們是有功用道。有功用道能不能見道？跟諸位說，不能。但是有功用道用到純熟了，我們現在說有心念佛，發心念佛，念到純熟的時候，念而無念，無念而念，那就入無功用道，就入了境界。所以要曉得，佛跟我們講的一些經教，教給我們一些方法，是手段、是方法、是善巧方便。但是不依這個方便，你不能入門。你看看佛門裏頭常說的幾句話，最重要的話，佛法是「慈悲爲本，方便爲門」。你要不用這個方便法，你永遠不能入門。方便法用到什麼？用到無功用的時候，自然就進去了，方便不可思議！

　　我們今天念佛，怎樣才能念到一心不亂？很簡單，只要老老實實，一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，腦子裏頭什麼念頭都不想，你念個兩年、叁年，這是一般人，縱然一心不亂得不到，功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品，大概上叁品就能夠自在往生。什麼叫自在往生？想什麼時候往生，什麼時候就可以走，你功夫成熟了。想多住幾年也不礙事，…

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