大方廣佛華嚴經(第九七二卷)

　　 　　諸位同學，請看威光遇第二佛，第叁段「如來贊述」，請看經文：

　　【時彼佛，爲大威光菩薩而說頌言。】

　　這一句是說偈儀，下面有十首偈頌，內容有不少跟前面的贊頌長行相同。十首偈分兩段，前面六首是贊歎他已經具備殊勝的德行，也就是菩薩道修行就要圓滿了，應當證得無上的佛果。後面四首偈，這是贊歎他「行齊佛因，當如佛證」。這個說偈儀好懂，因爲這十首偈是佛說的，不是菩薩講的。在此地是普賢菩薩爲我們轉述，內容全是佛說的。而要緊的，是我們了解佛對威光的贊許，我們應當如何仰慕學習，這才是最重要的。請看第一首：

　　【善哉功德智慧海，發心趣向大菩提，汝當得佛不思議，普爲衆生作依處。】

　　前面六首除第四首之外，五首偈都是前面兩句贊歎他已經成就的德行，後面兩句等于說是給他授記，你應當證得無上菩提，成就究竟的佛果。我們聽了這些話，知道修德比什麼都重要，我們要認真，決定不能夠疏忽。要成就德行，必定要舍棄煩惱習氣，放下自私自利、名聞利養，對于物質、精神那種享受一定要放下，放下貪瞋癡慢。我們修養德行這才有根，才有基礎；這要不認真努力的學習，我們沒有根。在上一堂課跟諸位講過，十善業道務必要非常認真努力學習。

　　佛陀第一句說『善哉功德智慧海』，善哉是贊歎，太好太好了，你已經積功累德，已經成就無量的智慧了。大威光，在此地我們看到的，他已經親近兩尊佛了，受兩尊佛的教誨，他是一個善學之人。換句話說，能信、能解、能行、能證，這叫善學，他成就不可思議的功德。什麼叫功？什麼叫德？講席當中雖然常講，可是每一次講經都有新來的同學，尤其是在網路上，新來的同學想必不少，所以像這些重要的名詞術語不能不多說。老同學要加深概念，爲什麼？你們雖然知道名相術語的意義，但是你們沒有消化，沒有做到。

　　「功」是講修行功夫。什麼是功夫？伏住煩惱是功夫。煩惱無量無邊，佛菩薩教給我們的方法是非常的善巧，好到極處。我們的煩惱，十惡是煩惱，殺生，有意無意，特別對于小動物；換句話說，根本就沒有把它看在眼裏。蚊蟲、蒼蠅、螞蟻，你把它看在眼裏嗎？任意的殺害，或是有意，或是無意，這是煩惱習氣，我們能在這個地方修正就叫做功夫。不但對這些小動物乃至于植物，樹木花草，你看看《戒經》裏面所講「清淨比丘不踏生草」。爲什麼？對它尊重，對它有愛心。從草地通過，那個地方沒有路，可以，可以通過；如果有路，就不應該踏草地。特別是草長得很茂盛，它有生命，它有靈知。

　　現在我們知道，科學家爲我們證明了，「世界微塵，一切因果，因心成體」。這句經文前面是「一切諸法，唯心所現」，這個心是真心，真心是靈明覺知，所以一切萬物無一不是靈明覺知。靈明覺知是我們的本性，真如自性。在從前證得，證得之人就是明心見性，真正明心見性，他對于一切萬物，尊重的心生起來了，平等心生起來了，慈悲心生起來了，那就是德。我們今天對于一切萬事萬物，我們的尊重，平等、慈悲心沒有生出來，我們沒有功，這個功就是我們沒有能力伏住我們的煩惱習氣。偷盜是煩惱習氣，邪淫是煩惱習氣，妄語、兩舌、绮語、惡口、貪瞋癡慢是煩惱習氣。佛教我們用十善業道，所以修十善業道是功。我舉這一個例子來講。把煩惱習氣伏住，這是德。這個德淺，不深不大，伏久了智慧開了。唯有智慧開了，那個功德就殊勝了。那功德是什麼？普賢菩薩的十願，是從「功德海」裏頭生的，所以佛在此地贊歎。這不是一樁容易事情，我們自己有相當深刻的體驗，大家學佛學了幾年，學了幾十年，你的煩惱習氣伏住沒有？于是你就明白了，真的不容易。所以你真能伏住，你看看佛都贊歎，這一尊佛就是代表一切佛，一切諸佛贊歎。

　　我們想到孔老夫子的話，孔老夫子好學，他說他十五歲有志于學，這是善根深厚。十五歲，童子！自己就把自己一生的目標方向確定了，求學，所學到的全部都落實在生活當中。無論是在物質生活、在精神生活，把自己身語意叁業不善的行爲統統修正過來了。「學而時習之」，這就是功夫；「不亦悅乎」，那個悅就是德，修功有德。喜悅裏面生智慧，所以智生。他的思想、見解，從邪而不正漸漸的轉變成正而不邪；原本是迷而不覺，久而久之，自自然然轉變成覺而不迷。他怎麼不快樂？智，樂，喜悅能轉境界。

　　現在科學家給我們證明了，宇宙之間萬事萬物統統都轉過來了，很不可思議。爲什麼萬事萬物都轉過來？萬事萬物不出自性，唯心所現，那個心就是真如本性，靈知心。我的念頭正，萬事萬物都正了，套一句古人說的話，心正則一切萬法得其正，心不正一切萬法皆不正。所以我們想一切萬法都得其正，不在萬法在自己的心。只要自己的心正，我們想一切萬法得其淨，清淨。從哪裏下手？從自己的心。我先要讓自己的心清淨，一切萬事萬物就清淨了。我要讓一切萬事萬物善良，那首先要我的心善良。這些理論，佛在經上講的，事實我們粗心大意，觀察不到。什麼人能觀察到？得清淨心的人，佛門一般講，得禅定的、得叁昧的人，他看到，他明了了。現在這個世間人雖然沒有得叁昧，也沒有得禅定，用科學儀器觀察發現了，在高倍顯微鏡之下，看到一切萬事萬物結晶的變化。我們的心清淨善良，所有一切萬物，我跟它接觸的時候，變成的結晶都非常之美、非常的善、非常清淨。

　　日本科學家做了個實驗，在一個小湖邊，邊上。這個小湖的水非常髒，取這個水來觀察，結晶很難看。于是他們找了幾百個人，坐在這個湖邊，對著這個水，以清淨的愛心、感恩的心來歌頌。然後再看這個水，幾個小時之後，這個水就變得很幹淨，取這個結晶來看，産生很大的變化，這個結晶看出六角形的，非常之美。湖水，那麼多人的時候，它起感應、起作用。我們懂得這個道理，今天這個世界動亂，有嚴重的災難。如果全世界的佛弟子們，明白這個道理，知道這些事實真相，我們雖然居住在不同的地方，我們可以在同一時間，我們來念佛祈禱，誠心誠意，大家一起來念阿彌陀佛聖號。我們知道這一句聖號的音聲，佛經上講「妙音」，善好到極處。爲什麼善好到極處？我們在講席裏頭，曾經講過多次，六字洪名是真如本性的德號。

　　隋唐時代的大德，他們在研究探索，發現證明了。淨土經裏面說得很清楚，阿彌陀佛四十八願，中心的一願第十八願。十八願是什麼？執持名號。我們曉得，四十八願是十八願的注解，《無量壽經》是四十八願的注解，《華嚴經》是《無量壽經》的注解，這一切《大藏經》是《華嚴經》的注解。你這麼一想，就明了這一句「阿彌陀佛」是所有一切佛法的總綱領。你抓住總綱領，就是抓住十方叁世一切諸佛，他們所修、所行、所弘揚的，統統抓住了。還有哪一法能超過這一法的？沒有！

　　因此，這一句佛號，我們用真誠心來念，來加持一個人，你要懂得這個道理，人在生病的時候，念佛給他助念，道理就懂得了。爲什麼這個人，我們知道他，他一生從來沒有接觸過佛法，也不信佛，甚至于完全反對佛；但是在他病重的時候，有人在旁邊念佛給他加持，他在病重的時候，口雖然不能說話，他還會聽，佛號聽進去了。佛號加持，就把他整個身體，他身體是物質，物質我們知道，物質有靈知，就把這些物質，他每一個細胞結晶美化了，就像水一樣。所以他本來面色很難看，念了兩叁個鍾點佛號之後，他的面色好看了，面目如生了，縱然斷氣，身體柔軟了，就是這麼個道理。這裏面一點迷信都沒有。你的肉體、屍體，它是物質，物質每一個細胞，每一個分子，每一個原子、電子、粒子都有靈知。就像日本科學家所講的水、米飯，它會聽、它會看，它能感受人的意思。所以我們用佛號，這是最善意的感召，它有回應，它回應的結晶就非常之美，非常之善。這有道理在，這個道理今天被科學證明，我們的信心更是十足，一絲毫懷疑都沒有了。

　　你要明了這個道理，你自己常常培養自己的善心，在一切順境、逆境、善緣、惡緣，不起一個惡念，常常保持自己真誠清淨平等慈悲，你身心健康，你身體裏頭每一個細胞的結晶都是最善美的。這就是「一切法從心想生」，心想不善，它的結晶就非常醜陋，很難看，我們在很多他實驗的照片裏頭看到的，心地清淨善良，它的結晶非常之美。我們斷惡修善，斷一切惡，修一切善，這是功；我們的心得法喜充滿、得真實智慧，這是你心之德。那身呢？身是我們身體、容貌、體質，會隨著善心善念轉變成最美好的物質，最美好的結晶，就是最美好的物質。你的身體健康長壽，什麼病痛都沒有了，需不需要醫藥？不需要了。

　　佛說這些道理，事實真相，在叁千年前。真的是有功夫的人，得清淨心、得禅定的人，他知道，他證實了。他證實，他也沒有辦法說給你聽，說給你聽，你也不相信。今天科學家證實，你會相信，爲什麼？那個顯微鏡擺在那裏，你可以去看，人人都能看得到。你隨著你自己念頭，他叫你實驗，你用愛心感恩，你看它是什麼結晶？你用瞋恨，我要殺掉你，你看看它是什麼一個反應？馬上就反應給你看！大家都能夠去觀察，把這個道理、這個事實真相證明。由此可知，臨終助念重要重要！你給他誦經，你看他們做實驗，這個西藏喇嘛誦經，用他這誦經的錄相帶給水聽，兩叁個小時之後，再去看水的結晶就非常之美，那個誦經的感應反應出來了。

　　所以這是頭一句贊歎，『功德智慧海』，威光菩薩成就了，我們要趕緊直追，一定要知道積功累德。要記住世尊在《十善業道經》上最重要的一段開示，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，這一法是什麼法？佛說了，「常念善法…

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