..續本文上一頁陽之下，人總要找個陰涼地方去待著。所以用清涼的月光來做比喻，比喻你的佛法是清涼法。再看末後這一句：
【得出生願力清淨智，名無量願力信解藏。】
這是十地菩薩，法雲地。在五位名稱不相同，十信位裏面，第十個是願心，所以十信也叫十心，願心；在十住裏面，這最後一位灌頂住，第九是法王子住，是法師位，第十是灌頂住；在十行裏面，第十是真實行，在十地裏面是法雲地；在十回向裏面，是叫入法界無量回向。我們這個地方？清涼大師是配十地，法雲地。注子裏頭講「智圓離障，方于佛願而生信解，故曰出生」。你看這個經經文裏面，他『得出生願力』。清涼要不給我們解釋，我們不好懂，不知道這個出生是什麼意思。「智圓離障」，這個智就是這一句末後的『清淨智』，我們要留意。這十句第一句就得清淨智，一切法本來清淨，名清淨智。但是清淨智雖然得了，不圓，到第十地，清淨智圓了，圓滿了，無明煩惱離了，十地菩薩無明煩惱離了，這個時候方于佛願而生信解。
可見得開經偈裏面所說的「願解如來真實義」，這句話不簡單，不容易。真正解如來真實義的，是什麼人？法雲地的菩薩，再上去等覺菩薩，五十一位菩薩裏頭只有這兩位真正解如來真實義，信解如來真實義。換句話說，九地以前，還是開經偈上面說的，「願解如來真實義」。我有這個願望，希望能解如來真實義，到法雲地才真正信解。所以他得的這個法，名字叫『無量願力信解藏』。四十一品無明已經斷了叁十九品，現在正在斷第四十品，第四十品斷盡了，那他就是等覺菩薩，再斷最後一品。
佛法講到深處，真深！絕對不是我們凡夫依文解義，自以爲是，差遠了，差得太遠太遠了。爲什麼會有這麼大的差距？關鍵在離障。你離了多少障？你離了幾分障？要用佛法來說，離了幾品障？各個不相同。所以你要曉得，智慧、德能、相好樣樣都是究竟圓滿的。這個大圓滿，是生佛平等。生是衆生，九法界都是衆生，蚊蟲螞蟻是衆生，地獄餓鬼還是衆生，都是平等的。平等，爲什麼在現實境界裏頭，我們看到的是極不平等。這什麼原因？障有厚薄不同。好比我們這個講堂，有十幾盞燈光，每一個燈光度數都是相同的，亮度都一樣。但是我們爲了調節光的亮度，所以這個燈光上我們用紙蓋住，有的燈蓋一層，有的燈蓋兩層，有的燈蓋上叁層、四層，蓋的紙那就是障。蓋一層的障薄，透出來的光，亮！蓋兩層的就弱一點，比蓋一層的就差了。蓋叁層、蓋四層的，透出來的光愈來愈少了。
佛說我們這個心光，自性本具的般若智慧光明，跟諸佛如來完全相同，諸佛如來一點障礙都沒有；等覺菩薩好比我們這個燈蓋一層紙，等覺菩薩；法雲地菩薩，十地菩薩，蓋兩層；九地菩薩蓋叁層。一直到初信位的菩薩，蓋了五十一層，五十一層沒什麼光了。我們凡夫恐怕要蓋上一百層，雖然光明跟佛相等的，實際上是漆黑的，一點光都透不出來；蓋了一百層，一百張紙，就這麼個意思。所以現在你就曉得，你就明白了，修行修什麼？除障而已！不是修智慧，智慧你怎麼個修法，不是修德能、不是修相好，那些東西統統都是你自己自性裏頭本來具足的，非常可惜，你現在迷得太深太深了。
所以佛千經萬論裏頭，不斷的提示我們，時時刻刻提示我們，斷障。障有兩大類，一大類叫煩惱障，一大類叫所知障。通常佛在經上講，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這稱作叁障。稱煩惱、稱所知叫二障。二障、叁障是一個意思，開合不同。執著是煩惱障，見思煩惱，這裏頭也有所知，所知裏頭也有煩惱。這些障往往它是有交互作用的，很複雜，雖複雜它又不亂，這個境界不可思議。斷的方法，佛教導我們，從最初、最嚴重的先下手。正是像大夫治病一樣，你診斷這個病人得的不是單純一種病，他的病症很多，這麼多病症裏面，你仔細去觀察，哪一種病最嚴重，我們講的是要命的先治。其他稍微輕一點的，等這個病，重病控製住之後再治輕的。這個道理一般人都能懂得，都不會疑惑。佛教化衆生亦複如是。譬如講煩惱障裏面，煩惱很多，世尊爲了教學說法方便起見，把煩惱說爲十大類，這見思煩惱就是見惑五大類、思惑五大類，這十大類。十大類裏頭，哪一類最嚴重，你就先對付那一類。譬如現在這個衆生，大多數的貪心最重，那你就先治貪；如果瞋恚心最重，你就先治瞋恚。最重的先下手。
娑婆世界一切衆生通病，大多數人都犯的病，佛很清楚，十惡。所以佛給我們開了個方子，十善業道。十善業道是什麼？對治你這十種病，這十種最嚴重的病。如果我們十善都把它疏忽掉了，換句話說，我們身上得的病，要命的、最嚴重的疏忽了，沒有去治它，去治那些都是次要的，不是真正要命的，你去治這個，你的命能保得住嗎？保不住！你真的把這個事實搞清楚搞明白了，你才真正明了，十善不能不修。什麼都可以不修，要先修十善。問題是什麼？先把命保住。其他小毛病雖然多，慢慢再來，先把最重要的、要命的這個病保住，這是聰明人。
世尊非常慈悲，慈悲到極處！他給我們示現的，讓我們去看他，我們看到一般是彩畫的佛像，畫的佛像，佛像上面都有圓光，頂上有個圓光，圓光上面有叁個字，我們常常看到有梵文寫的、有藏文寫的、有中文寫的，那叁個字的形狀不一樣，念的音一樣，都念「唵、阿、吽」。意思都一樣，什麼意思？十善業道。唵是身業，不殺不盜不淫；阿是語業，不妄語，不兩舌，不绮語，不惡口；吽是意業，不貪不瞋不癡。你看看，佛把這身語意叁業，這個善業放在頂上。這什麼意思？要我們重視，啓發我們，提醒我們。學佛的人最容易疏忽的就是十善業道，瞧不起它，這小小佛戒，還不算在戒律，十善業道；五戒才是最低的，這不算什麼。比五戒還重要！你不認真在這裏學，什麼成就都談不上。
念佛往生，有許許多多往生淨土的，一生沒有皈依，沒有受過五戒，他往生的瑞相很好。你仔細打聽這個人，別人會告訴你，這個人是個善人。善在哪裏？他有十善的心，他有十善的行。他不認識字，他沒有念過書，他也沒有聽過經，只知道念這一句阿彌陀佛，他往生了，修十善業。他能做到發菩提心一向專念。什麼叫菩提心？說老實話，他也不曉得。蕅益大師在《要解》裏頭講得好，真誠懇切求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。蕅益大師在《要解》裏說的。確實這個話，自古以來，沒有一個人說過。印光大師贊歎他說得太好！我們仔細想想，有沒有道理？真誠懇切求生西方淨土，這個心，想一想，那不是無上菩提心是什麼心？
菩提心最簡單的一個說法，「上求下化」。他具足上求，生到西方極樂世界去幹什麼？成了佛之後，倒駕慈航，普度衆生，那是下化。所以你不要瞧不起這些沒有文化、沒有念過書的，不認識字的鄉下老太婆，什麼也不懂，他發的是真正菩提心。他的心純淨純善，與淨土真相應。我們這些人跟他比，差遠了，自以爲聰明，自以爲很了不起，常常瞧不起別人，到最後人家往生作佛了，我們還要繼續搞叁途、搞六道。心一點都不謙虛，態度一絲毫都不能夠卑下。不是佛沒教給我們，佛在經教裏教得太多太多了。你看普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」，我講過多少遍，你有沒有聽懂？沒懂。爲什麼沒懂？因爲你沒做到。
「禮敬諸佛」，諸佛是指什麼人？指的是過去佛、現在佛、未來佛。過去佛、現在佛，佛在經典裏頭有介紹，你知道一些。未來佛，所有一切衆生都是未來佛，我們沒有學《華嚴》之前，我們對于未來佛看錯了、想錯了。只是想到什麼？有情衆生，這是未來佛，九法界有情衆生，無情衆生沒想到。我們能不能往生？能，生凡聖同居土、生方便有余土，實報土沒分。爲什麼沒分？你解得不圓，你行不圓。你只有有情，無情疏忽掉了。《華嚴經》上跟我們講得很明白、清楚，「情與無情，同圓種智」。未來佛是一切衆生，那一切衆生包括無情衆生；花草樹木是未來佛，山河大地是未來佛。這個講法愈講，你聽得就愈迷惑了。它怎麼是未來佛？這真想不通。所以實在講，也很不好講，講經的法師有的時候怕麻煩，就省略了。不是他不講，講了你聽不懂，你反而生疑惑，那這就不講。
現在科學家證明，無情有知覺，水無情，米煮成飯也無情，它能看、它能聽，它能隨著人的意念，變換不同的結晶。這不是證明無情衆生既然有靈知、有知覺，它怎麼不成佛？我們的禮敬，你能得罪一個人嗎？你能得罪一個物嗎？我們喝一杯水，我們先合掌念十句阿彌陀佛，對它的禮敬，然後接受它的供養。在在處處，時時刻刻，對情與無情一切衆生，都懷著真誠感恩的心，真誠的愛心，這叫「禮敬諸佛」。你做到了沒有？你沒有做到，普賢菩薩頭一願你就沒有了，第一願沒有，後頭就全沒有了。因爲後後勝于前前，就好象蓋十層大樓一樣，禮敬是第一層，沒有第一層，哪有二、叁、四？所以沒有做到。
不但這個沒有做到，最基礎、最根本的十善業，你看「淨業叁福」，這真的是基礎，基礎的基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我講過很多次，孝養、孝親、尊師、慈心，怎麼落實？落實在十善業。你能把十善做到了，那就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺；十善沒有做到，前面叁句落空了。拿什麼去孝養？拿什麼去奉事？拿十善業道。希望同學們，包括在網絡上我們共同學習的朋友，都要知道、都要明了，修行的根本在十善業道。先把這十條修好，真的落實了，真正做到了，然後慢慢向上提升。出家的同學，十善提升的一個目標就是《沙彌律儀》。今天讓你學《沙彌律儀》，你不能夠成功，你學不好，爲什麼原因？你沒有十善業道。你沒這個基礎，你學《沙彌律儀》，你躐等了。不學十善業道，能不能入佛門？也行。儒家的《弟子規》就是十善業道，你仔細看看它的內容。儒家的小學，諸位仔細去看看《五種遺規》；《五種遺規》裏面童蒙遺規，你看看裏面的內容，是不是十善業道。道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，你仔細看看，是不是十善業道？教雖然不同，你看看紮根的基礎沒有兩樣。這正是所謂的「英雄所見，大略相同」。
儒跟道在這最基礎紮根的教學，跟佛這叁家完全相同。他們真正找到大道的根基，我們對這個疏忽了，那一切就完了。十善要做到純善，修善不著修善的相，那就純淨。著相修行，有功用道；不著相修十善，無功用道。我們講到這個地方，我這樣說法你能夠理解了。無功用道是一定從有功用道提升的，如果沒有有功用道的話，無功用道那是作夢也達不到的，那是不可能的。必須有功，存心向善，修到純熟，自自然然融化，這融化就是契入性德，跟性德融合成一體，這就變成無功用道，這大聖的境界。所以生信解，這裏頭有淺深差別，深的是不可思議，「願解如來真實義」。
「名無量願力」，十地菩薩所得的，出生願力清淨智，他的名號叫「無量願力信解藏」。這個藏要用現在話來說，就是圖書館，從前是藏經樓，在佛法裏面稱爲什麼？如來藏。如來藏裏面本來具足圓滿的信解，本來具足無量的願力，哪裏是你發心發願的？本來有。本來有，現在迷了。如果不發願、不發心求信解，那你就永遠迷下去，你不可能將自性裏面本有的願力、信解、智慧、相好透出來，不可能。所以古德教初學，教中下根性，特別著重修德，用修德引發性德，到性修不二就無功用行。你真正見道、真正得道了，入不二法門。這十句我們就介紹到此地。
清涼大師在後面，他說解釋這段經文，略有二釋。前面是第一個，「如次配于十地十度」，這我們講完了。這個第二，二者，我們看他這個注解，「二者此上十門，隨一一事以立其名，未必全將配于地位或通配諸位，或複不次，以人無量，隨诠不同，普賢巧說，故文含多義」。清涼大師這幾句話，把這個經的意思才真正交代圓滿。爲什麼？諸佛如來說法，包括菩薩們，無有定法可說。
法是怎麼說出來的？法是應機而說的。這樁事情，我們還用水結晶來做比喻，希望諸位從比喻當中，細心去體會這個意思。水會不會變什麼結晶？不會變。它爲什麼會變？因外面境界的善惡，因有情衆生的意念，自自然然産生變化了。佛爲一切衆生說法，就像水起結晶一樣。什麼樣的衆生，什麼樣的心態，他反應的是什麼樣的結晶。所以我們從報告當中知道，做實驗的這些科學家，這八年當中，從來沒有看到這個水現的兩個結晶是相同的。就是同樣像這一杯水，我現在在顯微鏡裏看的結晶是這樣，把它照相照下來，我把這杯水擺在原處，過個兩叁分鍾，我再拿來看的時候，再照一個相的時候，它結晶不一樣。這就是經上講的，「一切法從心想生」。
我前一念跟後一念都是善念，不完全相同。我們自己都不曉得，我前念善跟後面這個善念，怎麼會不一樣？在結晶裏面你就看到了，它是個最公平的評審者，真的不一樣。到什麼時候一樣？佛在經上講成佛，佛佛道同。你要成佛，你所看的結晶，一定是跟一切諸佛看的結晶完全一樣。換句話說，縱然你是等覺菩薩，等覺菩薩跟等覺菩薩來看的時候，還是有差別。觀音菩薩看的跟大勢至菩薩看的，都是美到極處，仔細看，有一點點差別。文殊菩薩跟普賢菩薩也是等覺菩薩，他們要看這個結晶的變化，都是非常美好。美好裏頭有不同、有差別，不可能是一樣的，成佛才一樣。我們要明白這個道理，所以他這個交代就交代得好。
他說上面這個十門，隨事立名，名字也是千變萬化，名怎麼解釋？清涼在上面解釋是配十地，是配十度。但是他這邊說，「未必全將配于地位」。配也能講得通，你不用這個講法，還是能講得通，「或者配諸位」，這個諸位，前面是講地位，這個地方是講度，配十度。「或複不次」，我們前面講的好象都有次第，不一定按次第。「以人無量，隨诠不同」，人是什麼？講解《華嚴經》的人，同是一部經，十個人講，十個人講的不一樣，就跟水結晶一樣；經是一樣的，講出來不一樣，結晶變化不一樣，所以隨诠不同。
「普賢巧說」，這一品經普賢菩薩講的，善巧方便，所以他講的字字句句都有無量義。我們同一個人來講這一部經，每講一遍，不完全相同，不可能完全相同。你叫我明天再把這一句講一遍，跟今天講的不一樣。就好象水結晶一樣，前一分鍾看的跟後一分鍾看的結晶不相同，同樣的道理。所以科學發現，使我們對經教裏面許許多多的論點肯定了，一點懷疑都沒有。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九七一卷》全文閱讀結束。