..续本文上一页为什么？住即无住，无住即住。为什么要住？帮助有缘众生。换句话说，我到极乐世界去，我自己的事情办妥了，随时可以去，一点罣碍都没有，为什么不去？还有很多人跟我很好的，相信我，他们功夫没成熟，我要带他一把，我迟一点去，我把他们统统都带去，就这么个意思。自己，小乘经上常讲的「所作已办，不受后有」，这个时候住世完全为众生、为别人，与自己毫不相关。

　　这个情形实际上就是佛法里面所讲的，乘愿再来。他突破这个关口之后，他活在这个世间是再来身，他自己的业报尽了，没有了。他可以到西方极乐世界去，还不去，为众生。所以乘愿不必要打个回转，再去投胎，不必要，就这个身体，这身体还可以用，还没有坏，还可以用！还可以用，那就继续再用几年、用几十年，一切随意。说随意，众生的话，众生知见；佛法里面讲，随缘。随缘不是随意，意是自己的意思，没有自己的意思。随缘是什么？随众生的缘分，佛法讲众生得度的缘分。

　　清凉大师在注解里面注得好，「显了药病，是功德海相」。经文里面，第九句是『得显了大光明』，有这样的能力，才能够教化众生，才能够帮助众生。你总得知道众生病在哪里，你要用什么方法，方法是药，什么方法来对治！佛法里头，八万四千法门、无量法门，那都是药，对治众生八万四千烦恼，无量无边烦恼，用来对治的。所有法门当中，最方便的、最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的，就是持名念佛。所以佛在经上说，持名念佛叫阿伽陀药，「阿伽陀」是印度话，翻成我们中国的意思，就是万灵丹的意思。不管什么病，你用这个药准定药到病除，他不是哪一种药对哪一种病。那八万四千种，确确实实哪一种药对治哪一种病，阿弥陀佛是什么病都治，所以称为大医王。不管你是什么样的心病、身病，没有不治的。

　　这个我们在《往生传》看到的，在《净土圣贤录》里头看到了。我看到古往今来，念佛往生的人，他念了多久的佛？三年到五年，最多的。以前没有接触过，接触这个法门的时候，大概念了三年、五年。我们看这些书要细心，你在里面能有悟处。曾经有人问过我，他也发现了，这个读书算是细心的，他发现了，他来问我：法师，是不是这些念佛人，他们有的三年、五年寿命就到了，他往生了。我给他的解释，不然。为什么？没那么巧。你说有几个，那还能说得过去，那么多，那肯定不是寿命到了。不是寿命到了，那是怎么回事情？功夫成熟了。只要念到功夫成片，这个上三品，我说过他有能力自在往生。他看看这个世间，没有什么可度的机缘，那就没事了，不必要在这个世间住下去了，提早走。纵然还有寿命，他不要了。《净土圣贤录》里面记载，宋朝莹珂不就是一个例子吗？他是勇猛精进，三天三夜，不吃饭、不喝水、不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲：你的阳寿还有十年，到十年之后，你临命终时，我来接你。莹珂这个人聪明绝顶，他立刻就跟阿弥陀佛说：我现在就跟你走，我十年寿命不要了。阿弥陀佛就答应了，他说：好，三天之后我来接引你。三天之后往生了，他也没生病。《净土圣贤录》里面往生多半都是这个情形，不是说他寿命到了，不是的。

　　人只要具足这个条件，有这个能力。所谓是人同此心，心同此理，我也如此，也是这么一个想法、看法。这个世界有什么好值得留恋的？浊恶到极了。你好心对待别人，人家怀疑你，人家提防你，你说有什么意思，不如早走。西方极乐世界，无论在修学、生活一切环境比这个地方殊胜太多了，这不能比，不止天渊之别，不止，超过！为什么不去？在这个地方修学，功夫总有中断，你看你每天睡觉的时候不就中断了吗？纵然你功夫很好，白天绵绵密密不断，睡觉就断了。往生到西方极乐世界，不要睡眠了。五盖，盖是盖覆、是烦恼，没有了。这五盖是什么？财色名食睡，这五样东西没有了。到西方极乐世界不要用钱了，钱财是一点用处都没有；也不要什么名，争名、争位也没有了，平等法界。每一个往生的人，跟阿弥陀佛，跟观音、势至平等。一切往生的人统统平等，不要争名。不但男女之欲没有了，所有一切的欲望统统没有了。也不要吃饭，经上常讲，还有吃饭，那是什么？那是你习气。我们从娑婆世界去往生，去到那个地方时间不久，常常：怎么没有吃饭？你这个念头一想吃饭，饭菜都展现在你面前，变化所作。一看到这些，我现在在极乐世界，不在娑婆世界，不需要吃了，马上就没有了。

　　这个现象就是今天科学家讲的，能与质的转变。你想要的时候，能量转变成物质，不想要的时候，物质马上解放成能量，就不见了。所以财色名食睡，在西方极乐世界没有。西方世界没有白天晚上，跟你说没有年月日，光明世界。生到那边干什么？天天学习，每天在学习。跟着诸佛如来学习，老师！菩萨声闻，同学！「诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉菩萨，跟他们在一起，接受他们的气氛，把自己快速的提升。

　　我们在经典里面看到，往生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生的，烦恼习气最重，一品惑都没有断，生到西方极乐世界凡圣土下下品。什么时候你见性成佛？经上讲十二劫，这是最长的。在我们这个世界，你证得法身，就是破一品无明证一分法身，你还要经过三大阿僧祇劫，你才能圆满菩提。西方极乐世界，十二劫就圆满菩提了。你才想到那个世界修行，那多快。他为什么快？他没有白天晚上，他的进步是永远不中断的，只有进没有退，所以说皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是你决定不会有退转的，天天往前进。进有快慢不一样，有人进得快，有人进得慢；总而言之，天天有进步。每天听无量无边诸佛说法，每天供养无量无边诸佛如来。供养是修福，闻经是修慧，福慧双修，所以那里成就得快，太快太快了。

　　我们晓得这个道理，晓得这些事实真相，我们就知道，我们这一生当中什么是大事？这是大事。其他一切应当放下，不再去理会，我要办我的这个大事。我们自己相信，我们往生到西方极乐世界，凡圣同居土没错，但是绝对不是下下品，至少也会中品往生。中品往生，生到西方极乐世界去，证无上菩提，大概差不多(我过去曾经说过)四劫，五、六劫就成就。确确实实捷径，比哪个法门都快速，我们何必还要搞别的？为什么不一门深入？

　　我今天实在讲也是搞得不少，这一生当中，过去讲了不少经。我讲了四十五年，几十部经论，这不是搞乱、搞杂了吗？没错，是搞乱搞杂了，我知道。为什么要这样做？没人讲。所以不得不牺牲自己的品位，浪费一些时间帮助别人。如果我要没有这些外缘，有个很安定的环境，让我自己来修行，我是一部《弥陀经》一门深入，我有把握在这一生当中取上品上生，「一门深入，长时熏修」。现在为什么讲《华严》？没人讲。开心法师，我看前后不少年，我们认识不少年，来劝我、求我，至少有十次，请求我把《华严经》从头到尾讲一遍，做成录音，那个时候还没有录相，留给后人做参考。他说的语气很悲哀，很感动人！他说：法师，你要不讲，以后恐怕没有人讲。我想想也应该。韩馆长临走之前也有这个愿望，也希望我把《华严经》讲一个完整，留着一套录相带，我这是受人之托。这个讲经的因缘，诸位要晓得，没有那些人来找我，我是一部《弥陀经》念到底的。我跟大家说过，我最喜欢《弥陀经要解》，我喜欢蕅益大师的文章，言简意赅，展开《经解》生欢喜心。所以我劝同学一门深入，一部经学到底、讲到底，你的成就在我之上。你一生当中像我这样搞这么多，你的成就我想顶多跟我差不多，你想超过我那不是容易事情。如果你一门专攻，你一生修一部经，讲一部经，我会点头，你很有可能超过我，超过我是在意料之中的。

　　你们今天学习的环境比我好，我在求学的时代，没有地方住，到处流浪，流浪很辛苦，到哪个寺庙，人家请你讲什么经，你就得要讲。你要不讲，他就不接待你，你没地方去！不像我们今天，有这么一个固定的道场，你想学哪一部经，能够成全你。我们这个小教室建得很多，你每天都可以复讲，天天复讲，就讲一部经。你能够讲上五十遍、一百遍的时候，你就法喜充满了。夫子在《论语》里面讲的「学而时习之，不亦悦乎」，这句话你懂得了。为什么？你证得了，你入这个境界。你要去弘法，去讲经说法，那就是「有朋自远方来，不亦乐乎」，夫子这个境界你才真懂得了。否则的话，这几句话你一辈子都不会懂。你会念，真正的意思你不懂。时间过得很快，今天时间又到了，我们就讲到此地。

　　诸位同学，我们还要继续看第九句，「当机获益」第九句：

　　【得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。】

　　这一句经文，我们感触很深，所以前面说了许多。现在我们看清凉大师的注解，「显了药病，是功德海相」，这个意思前面说过了。「辩才遍应，若月影流光」，这一句话是什么意思？我们要晓得，九地是法师地；换句话说，法师，当然要讲经说法教化众生。教化众生最重要的，这是在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」，耳根利，我们教学主要的工具就是辩才。「遍应」，遍是遍虚空法界，这是普遍的应。范围再缩小，遍九法界，遍娑婆世界。这是肯定的，直接得利益的。你遍应的广狭完全在你的心量，你的心量如果是包虚空法界，你这个遍应就是尽虚空遍法界；如果你的心量，只是娑婆这个大千世界，与你感应的就是释迦牟尼佛这个教区。这个教区感应特别强烈，他方世界感应就比较微弱，正是「一切法从心想生」。「若月影流光」，这句话是比喻，像夜晚月光一样，遍照大地，他不用日光，用月光。月光清凉，没有人不喜爱；日光太强烈，大太…

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