..續本文上一頁是別。
在儒家講什麼是道？五倫是道，宇宙自然的法則，不能違背！像日、月、地球的運行，這是個自然法則。地球上有春夏秋冬，春夏秋冬是自然法則，不是人製造的，符合自然法則這是道。儒也是本著古聖先賢的教誨，五倫是道，五倫是什麼？夫婦，這是自然的法則，父子、兄弟、君臣、朋友。這個就人來說，人與人的關系，要與大自然的總綱領、總原則相應，這是「道」。「德」，德是局部的，五常是德；五常是仁、義、禮、智、信。我們講仁愛，這是德。人與人之間一定要相親相愛，這是性德，這是合乎自然法則的。人與人不可以對立，所以「仁」是屬于德。「義」屬于德，義是什麼？義，我們今天講義務，是你應當要做的。所以五倫就有十義。做父親的對兒女要慈悲，要慈！做兒女對父親要孝！孝跟慈都是義，你應該做的，你要不做到你就錯了，你就違背了自然的法則。我們今天講義務，只有付出不求回報，這是義。在社會上幫助一些苦難衆生，幫助社會做有利益于社會大衆的事業，我們常講義舉：這個舉動合乎義，我們應當要做。
「禮」，禮講節度，人與人的關系在形式上一定要有禮。禮不能過分，不能不到。過分，谄媚、巴結；不到，傲慢、失禮。所以禮講節度。現在一般講我們人與人之間行禮，最敬禮是叁鞠躬，表示我的敬意。叁鞠躬，「叁」就是個節度，如果你覺得「叁太少了，我四鞠躬」，你超過了，超過是谄媚、巴結。要說「叁鞠躬太多了，我一鞠躬就可以了」，一鞠躬，不到、不足。所以一定要守住這個節度。守住這個節度，那你就懂了，引申的意思就是守法，佛法裏面講就是守戒。儒家講禮，佛法講戒，現在一般社會講法；禮、法、戒，意思相同。「智」是理智，不能夠用感情，感情會壞事。生活、工作、待人接物，要理智作主，要理智去考量做爲標准，不可以用感情。情不能不要，理是主，情是輔助，情不能作主，情要作主，肯定你壞事了。末後一個是講「信」，人無信則不立。人與人之間要建立互信，彼此互相要信任，這個社會祥和，所以那是屬于德。
除了這個五德之外，五德仁、義、禮、智、信，佛法傳到中國來，祖師大德把它配在五戒上說，不殺生，仁；不偷盜，義；不邪淫，禮；不飲酒，智；不妄語，信。所以儒家講五常，佛法講五戒，名字用的不一樣，意思完全相同。人能夠嚴持五戒，讀儒家書的人能夠信守五常，這個人不但不墮惡道，他一生如果認真努力去做，他來生肯定生天，享天福去了。善因善果絲毫不爽！除這幾個基本的條目之外，儒家還有「八德」。八德有兩個說法，「孝悌忠信，禮義廉恥」，這是古老的說法。稍微近代的時候，有說「忠孝仁愛，信義和平」，這兩種說法都好，與道相應。我們起心動念、一切作爲以這個爲標准，都要與道德相應，這個人是聖人、是賢人、是君子。在佛法裏面，學佛的同學無論在家出家，起心動念、一切作爲要與戒律相應，這就是修養道德了。在佛法裏面，總的綱領就是「諸惡莫作，衆善奉行」。
什麼是惡？不利于別人的事情就是惡。但是你要曉得，不利于別人肯定不利于自己。世間人有許許多多錯誤的觀念，必須要糾正。譬如世間人常講「損人利己」，這個話說錯了，與事實相違背。錯在哪裏？損人決定不利己。損人，說實在的話，人家受這個損害叁分，自己受損害七分，損人怎麼會利己！反過來給你說，利人才是真正的利己，這個話是真實的。我利人，人得的利益頂多叁分，自己得七分。經教裏頭常講，你看《地藏菩薩本願經》裏不是說，我們誦經回向給別人，別人得多少？得七分之一，七分之六誦經的人自己得了。所以利人是真正利己，損人是真正害自己！損人事情能做嗎？不能做，大錯特錯！可惜世間人不懂這些道理，許許多多錯誤觀念。
前年我在香港，亞視何守信先生來訪問我，他給我提了一句話，他說：「法師，古人常講，人不爲己，天誅地滅！」我當時就跟他講，就答複他，這一句話是錯誤的。釋迦牟尼佛不爲自己，一生爲別人，從來沒替自己想過，天也沒有誅他，地也沒有滅他。諸大菩薩、在中國曆代的這些高僧大德，修行真正有成就的，都沒有爲自己，不但天不誅、地不滅，反而受到當時後世許許多多人的尊敬、崇拜，這就是事實證明。許多錯誤的話，必須要把它糾正過來，不能夠再錯下去！
所以「德」這個字我們要認識清楚，在佛大乘經典裏面太多太多，不勝枚舉。「淨業叁福」是德，菩薩「六波羅蜜」是德，「普賢十願」是德。戒經裏面，佛爲我們所製定的，百分之九十五以上都是德。佛德這個「德」是自性，性德深廣無際。這一句話是這麼個意思。「蘊積力用」，蘊藏，結積，力是能力，用是作用。無量無邊的德能，這些德能應用在生活上，應用在工作處事待人接物，真的是取之不盡，用之不竭，這是性德。我們今天沒有明心見性，說老實話，我們自性本具的般若智慧，本有無量的德能，統統不起作用，被煩惱蓋覆了！現在我們要怎麼辦？我們要靠修德。用修德這個方法把性德顯示出來，到最後，性修不二。
開始，我們努力要修，怎麼個修法？起心動念、言語造作要與道德相應，要與戒律相應，這個就叫修德，我們佛門裏面稱爲修行。修行，行是行爲，起心動念是意業的行爲；言語，口業的行爲；身體造作是身業的行爲。行爲再多，總不外這個叁大類，身、口、意叁大類。所以，佛常常用這個歸納的方法，教導我們起心動念、言語造作，要以戒律爲標准。在世法裏面，要以倫理道德爲標准，你就不會有大的過失。雖然有些過失，但是總不離譜，有時候超過一點，超過是邊緣，不太多，小過失，不是大過失。慢慢的時間長了，要修到什麼？修到完全相應，沒有絲毫過失，這就成佛了。只要依照戒律修行的人，時間久了，他會得定。「因戒得定，因定開慧」，所以戒、定、慧叁學是一樁事情，是分不開的。但是戒定慧是一定的過程，你不能顛倒，你一定從戒學下手。
所以我們的學院在這裏成立之後，現在還沒有正式上課，現在大家都在做預備工作，我們用什麼做修行的根本？我們所用的有儒家的教材，儒家教材裏面我們選擇的是《了凡四訓》、《弟子規》。《了凡四訓》目的是教我們認識因果報應的理論與事實，目的在此地。《弟子規》是我們真正修行的起步，我們不是講你會讀、會念、會講解、會背誦，不是的，要做到。別人做不做，與我們不相幹，我要要求我自己，我自己這一生當中想了生死出叁界。那麼念佛求生淨土，何必要學《弟子規》？世尊在《彌陀經》上明明白白告訴我們，西方極樂世界是什麼世界？諸上善人俱會一處。《弟子規》是修善的起步，我連這個都做不到，其他別說了。這是善行，根本的根本，基礎的基礎，我要從這裏下手。
然後接著佛法，佛法我們修《十善業道》，一定要以世尊教誨爲方向目標，做到「不容毫分不善夾雜」，真正落實「常存善法，思惟善法，觀察善法」，我要做到！再以《阿難問事佛吉凶經》做爲補充，這裏面有五戒十善，有事師之道，裏面也講善因善果，惡因惡報。這些都是修行的預備功夫。這些功夫做好了，正式學戒。學戒我們不能講得太深、太高，爲什麼？做不到。我們只希望做到真正沙彌，所以沙彌十戒二十四門威儀，希望能落實。我們目標就到此，不敢再向上提升，再向上提升做不到，細心去觀察衡量，做不到我們就不要做了。我們能夠落實到十戒二十四門威儀，那就是善人。這樣念佛，我們能夠相信，決定得生淨土，我們求阿彌陀佛本願威神加持，使我們這點小小的善，得佛威光注照，我們這小善就變成大善，就變成上善，能夠參與諸上善人的那個一會！我們講聚會。阿彌陀佛歡喜我們，諸上善人也歡喜我們，幫助我們，愛護我們，教導我們。
因爲這個原因，我們學院要用兩年的基礎，我們學院分叁個學程，前面兩程，這個兩年奠基礎，著重在德行。德行就是戒學，十戒二十四門威儀要細講，要認真落實。同學們在一起互相勉勵，依衆靠衆。當中叁年，就是第叁年、第四年、第五年，學習本宗的課程，淨土宗本宗是「五經一論」；這叁年當中要學「五經一論」，這是共同科目。最後四年，專攻一門。這六門功課「五經一論」，你都研究過了，都學習過了，在這裏頭選擇一種，這一種一門深入；四年的功夫，一門。我們在經教上紮根了！整個學習期間九年，這樣將來你在一切處所弘揚淨土，領導大衆念佛熏修，你確實有能力了，你不會誤人子弟，不會造罪業了。
這是我想了多少年，沒有法子落實。因爲這麼多年來，自己沒有道場，住別人道場；住別人道場一定要尊重道場主人的意思，所以這個願望不能落實。今天在此地建立這個學院，自己能做得了主，所以我就希望這個理想要在此地落實，這種修行真正肯學的人不多！所以我們道場不需要大，我心目當中預想的學生頂多二十個人。爲什麼？一般人講太苦了！太苦了，大家都不要來了。人要不吃苦，怎麼會有成就？古人常講「吃得苦中苦，方爲人上人」。我自己這五十年的學習，我二十六歲學佛的，今年七十七，要用中國的算法，年頭到尾我學佛五十二年，在臺上講經四十五年。早年，什麼樣的辛苦都吃盡了。我沒有福報，這個諸位很清楚很明了，我晚年這個福報是這一生修的，不是前生的，前生沒修福。沒有福報，又沒有壽命，所以福報、壽命都是這一生修的。幸虧前生還有一點智慧，讓我能夠辨別是非真妄，不至于墮落。這一點點善根！所以人不吃苦，怎麼能成就？實在講現在這個學院一切設施，我在求學的時候，作夢也不敢想，哪裏能夠想到這麼好的設施。
我學佛的環境，你們諸位今天到臺中看看慈光圖書館，慈光圖書館還是老樣子。我住的那個房子，你們去參觀，叁個榻榻米，在慈光圖書館講堂後面小樓上。叁個榻榻米我只能用兩個榻榻米，有一個榻榻米他們堆折疊的椅子，有幾十張折疊椅子堆在那邊。我住那樣的環境。洗手間樓上沒有，在樓下。我們過的是什麼生活？生活雖然非常艱苦，快樂無比，法喜充滿，精神生活充沛！能夠跟著善知識，跟著李老師，他是我們典型，是我們的模範。
後面兩句是「菩薩緣此，喜遍身心」。緣是相應，菩薩起心動念都與性德相應，怎麼不歡喜！喜遍身心。所以身體健康，遠離一切病苦。病苦從哪裏來？煩惱、憂慮、牽挂，從這裏來的，這些東西統統要放下。我在臺中求學的十年，跟諸位同學說，很多人問我：你的日子怎麼過過來的？我告訴他們說：我只知道今天，不曉得有明天，所以快樂無比。不能想明天，想明天就完了，什麼煩惱都起來了。只有今天沒有明天，明天還沒有到，想它幹什麼，過一天算一天，所以過得很快樂。也只有這一個念頭，才能成就道業。所以緊緊抓住今天，決定不能說等待明天，明天沒有怎麼辦？這是真正在那裏能用功、能精進、能努力的因素。再看底下這一句，這是四無量心末後一句，第六句：
【即得大舍，名法性虛空平等清淨。】
清涼大師在注解裏說，「悲則心戚，喜便浮動，深契法性，則曠若虛空，悲喜兩亡，爲平等清淨」，我們知道平等清淨是性德，是大菩提心的自受用。你看看怎麼修成的？從慈悲喜舍修成的，尤其是「舍」。他前面兩句話說得好，「悲則心戚」，這是講一般常人。你看到很苦的衆生，你的悲心感動。前幾天我到新幾內亞，看到新幾內亞的土著，真的，有人說：人間地獄！他過的是什麼日子？沒有文化，沒有受過教育，什麼都不懂，連燒飯都不會；不會燒飯，不會洗衣服。他們吃東西，找個火烤，除了這個東西拿去烤熟之外，他不會，他不懂得煮。過的是原始人的生活。
我們看到很難過，在當地我們非常敬佩天主教的修女們，爲他們服務，幫助他們，教導他們。在那裏辦了一個「生命學院」，什麼叫生命學院？實際上就是生活學院。教他們煮飯，教他們燒菜，教他們縫衣服，使他們能夠改善他的生活。有叁、四十個學生，是在土著裏面，各個土著裏頭選拔出來的。我們很感動，這些修女真的令人敬佩。又看到他們另外一處，照顧那些貧窮，真的是苦難的那一群土著，叫「仁愛之家」。我們看到非常感動，悲心則感動。
「喜便浮動」，這是常人，慈悲。這是「悲則心戚」，不是「感」，是「戚」，喜則浮動，這是一般人，這是慈悲喜舍淺的。慈悲喜舍功夫深就不一樣，深怎麼樣？與法性相應，與法性相應才能真正得到清淨平等。由此可知，「舍」是清淨平等的真因，我們要明了，要知道如何去學習，這是『大舍』。今天時間到了，我們就講到此地，明天上午我們還有兩堂，接著把後面這幾句介紹出來。好，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九六一卷》全文閱讀結束。