..續本文上一頁惡緣不起瞋恚心，順境善緣沒有貪愛，不生貪戀的心，孔老夫子四十歲才達到這個境界。「五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲不逾矩」，我講經的時候提到。「知天命」就是了解業因果報，一飲一啄，莫非前定，所以他確實到達理得心安。雖然自己生活很貧賤，能夠安于貧賤，一絲毫非分的想法都沒有，知天命。「六十而耳順」，耳順就達到小乘境界，超越六道了；「七十隨心所欲不逾矩」，這是大乘菩薩境界。
換句話說，耳順是破我執，隨心所欲不逾矩是破法執；換句話說，孔老夫子最低限度，他到七十以後，他的境界是圓教初住以上，這成聖人了。他的這一番經曆，可以提供給我們做參考。爲什麼？中根人修的，他是漸修不是頓超，頓超我們學不到。所以我早年初學佛的時候，跟方東美先生，方老師跟我談過，佛法兩條路，一個漸修，一個頓超。頓超那不是普通人，我們世間人講，天才。什麼人？像六祖惠能，那是頓超。方老師警告我，那個學不得的。在中國，惠能之前沒有看到一個惠能，惠能之後也沒有發現一個惠能。我們只有仰慕的分，不能學，但是漸修一定要認真努力去學。孔老夫子示現是漸修。
釋迦牟尼佛示現的是頓超。他所示現的，叁十歲示現成佛，成佛之後，二七日中宣講《大方廣佛華嚴經》，這是頓超；不是頓超，怎麼能講得出這一部大經。所以孔老夫子這種修學的進展，給我們做了最好的榜樣。我們也要十年、十年有一個很明顯的層次，一直要向上提升。尤其是在現在這個動亂不安的時代，認真努力修行是非常的急迫，所謂是刻不容緩。因爲不知道什麼時候有災難，不知道這個社會有什麼變化，自己修學成就愈快愈好。能夠修到知天命，你心就安了；換句話說，絕對不會有非分之想，得受用，你心是定的。在我們佛法講，你已經契入叁昧，叁昧是定，你已經得定，定到一定的程度就開智慧。智導萬行，你就得自在，自在隨緣，隨緣自在。
佛的名號「波羅蜜」，波羅蜜就是智慧，智導萬行，所以智導萬行，皆到彼岸。波羅蜜是梵語，意思就是到彼岸，這是中國從前翻經法師所翻的。它的意思，我們換句話講大家好懂，究竟圓滿。波羅蜜的意思就是「究竟圓滿」，也翻作「到家」，到彼岸就是到家了，到家也就是稱贊功夫的究竟圓滿。我們在日常生活當中，常常聽到的「某人功夫到家了」。他炒菜炒得味道非常好，這功夫到家了；他寫字寫得很好，功夫到家了。在印度人都用波羅蜜，這是印度話，稱贊功夫，所以說我們中國人講一流。起心動念、言語造作與真實智慧相應，沒有一樣不到家，樣樣都到家。
注子裏面講「見性了了，故名善眼」，所以佛的德號裏頭「波羅蜜善眼」，你看，善眼不是普通的意思，明心見性；如果沒有見性，不能稱爲善眼。「見性了了」，了了是徹底明了，如來的果位。換句話說，等覺菩薩見性了，不能稱了了；十地菩薩明心見性，不稱了了；如來果地上見性，才稱爲了了。
由此可知，「善眼」這個名號是有標准的。但是如來的善眼跟菩薩的善眼，聲聞緣覺都稱善眼，那個裏頭有等級的差別，這個我們明顯的能體會到。阿羅漢的善眼，見思煩惱斷了，跟六道凡夫來講，六道凡夫的眼光比不上他，他比六道凡夫善。辟支佛的善眼，又超過阿羅漢，阿羅漢見思煩惱雖然斷了，習氣還沒斷，辟支佛習氣也斷了。菩薩的善眼比緣覺又要高了，爲什麼？緣覺沒見性，根本無明一品沒破。菩薩破一品無明，證一分法身，稱善眼，但是不能加了了。唯佛能夠加了了。
德號裏面還有「莊嚴」兩個字。清涼大師注得好，「果由因飾，是曰莊嚴」。如來這是果地，這個果報怎麼證來的？修因。所以修因是因地的莊嚴，證果是果德的莊嚴，莊嚴通因果。果上的莊嚴，這諸位都曉得，大乘經上講的「身有無量相，相有無量好」，果上的莊嚴。這個果報從哪裏得來的？此地這個經上所講的，講得很簡單，智導萬行，一一圓滿；到彼岸就是一一圓滿，沒有一樣不圓滿。因，修因！
現在回到我們的身分，我們應當怎樣學習，這個才重要。我們的學習千萬不能有一絲毫的傲慢，不能有一絲毫的自以爲是，一定要隨順佛陀教誨，我們才有辦法提升。你要不隨順佛陀教導，你想往上提升，難了。佛怎麼教給我們的？佛教我們從《十善業道》，從這下手；教我們從淨業叁福下手。淨業叁福第一條，就是《十善業道》。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以，我們自己一定要肯定自己是小學生，自己是幼稚園的學生，不能好高骛遠，要認真努力，把本分的功課做好。
我學佛的時候，親近李炳南老師。李老師第一部教我學習的《阿難問事佛吉凶經》，這個經裏面也是以五戒十善爲學習的綱目。要從這個地方下手，要認真去幹，把自己的根紮好，這是修行的根基。特別是十善業，修十善才是真正的孝養父母，修十善才是真正的尊師重道，奉事師長。老師不需要我們其他的供養，需要我們依教奉行，老師歡喜，歡喜看到學生有成就。學生有再大的福報，德行上沒有成就，老師搖頭，沒教得好。所以十善是我們修行的根本、根基，決定不能疏忽。我們知道許許多多學佛的人，不能說他們不用功、不努力、沒有大願，他們都有，爲什麼不能成就？沒有在根上下功夫，這都是好高骛遠，害了自己。
名號後面有個「王」，王是比喻自在的意思，這一個國家只有國王發號施令，一切人民要服從他，他不需要服從任何一個人，所以他得自在。佛經裏面講王取這個意思，取自在的意思。也就是說他在一切人事物、一切諸法裏面得大自在，這是佛的德號。我們從佛的德號裏面，要懂得它的義趣，知道怎樣去學習。
這是威光太子遇到的第二尊佛。第一尊佛就是一切功德須彌勝雲佛，滅度了。滅度之後，這一尊佛接著就出世了，當中沒有間隔，這衆生福報大！不像釋迦牟尼佛滅度，底下彌勒佛出現于世，這當中的空檔有五十六億七千萬年，這是說明這個世間衆生沒福，這個世間衆生業障太重了。佛出現在這個世間很短，沒有佛的時間太長太長了。
『亦于彼摩尼華枝輪大林中而成正覺』，跟前面這尊佛一樣。前面這尊佛他是在「摩尼華枝輪大林」中，在這個地方出現，示現成正覺的。就像釋迦牟尼佛當年在印度，在菩提樹下示現成正覺。爲什麼一切諸佛都要在一個大樹之下示現成正覺？他這有表法的意思。樹是代表樹立、代表建樹，就是建樹法幢。我們今天來講，就是建立多元文化的教育，建立多元文化的教學，大樹表這個意思。一定在這個地區選擇最大的、最茂盛的這棵樹，用來表法。現在時間到了，我們就講到這一段。
《大方廣佛華嚴經講記 第九五八卷》全文閱讀結束。