大方廣佛華嚴經(第九五九卷)

　　 　　諸位同學，請接著看「遇第二佛」，正顯佛興五段裏面的第二段，「睹相獲益」：

　　【爾時大威光童子，見彼如來成等正覺，現神通力。】

　　這一句是見相，見相就開悟了，他獲得這個利益就開悟了。不但見相能開悟，聞名也能開悟，聽到名號能開悟，嗅香亦能開悟，鼻聞到香味，舌嘗味，身接觸，六根接觸六境統統都能開悟。那是什麼境界？六根互用的境界，這《楞嚴經》上說得很清楚。可是法界虛空界裏面，有許許多多的剎土衆生根性不相同，凡是根性相同的，他會聚會在一起，這就是物以類聚的道理。我們娑婆世界六根不能互用，哪個根最利？文殊菩薩爲我們揀選，耳根最利。我們聽比看還容易覺悟，所以文殊菩薩講「此方真教體，清淨在音聞」，音聲。觀世音菩薩他老人家六根裏頭，耳根最利，所以跟我們這一方衆生緣就深了。果然我們這個世界「家家觀世音」，觀世音的知名度高過一切諸佛菩薩。什麼原因？跟我們有同樣的根性，耳根最利。

　　我們今天看到『大威光童子』，他是眼根最利，眼根利，你看，『見彼如來成等正覺，現神通力』，他就明了、就開悟了。這些地方說實在話明顯，但是它也很微細，我們學佛不能不懂。像最近日本的科學家研究水的結晶，他們在儀器裏面發現，沒有儀器看不到。要用高倍的顯微鏡，快速的攝像設備，看到了；雖然看到，沒覺悟！我們看到這個現象，聽到這個現象，有幾分的悟入，佛法裏面常講少分。少分的悟入，那是什麼原因？是因爲平常大乘佛法熏修培養的善根。所以我們聽到這個事情，看到這個圖片，我們有幾分的悟入。

　　可是我們展開這段經文，跟大威光童子相比，大威光是太子，童子也是菩薩，對菩薩的尊稱。你看我們稱善財童子、文殊童子、普賢童子，文殊、普賢都現童男身；「童」是講他天真，沒有染汙，取這個意思。「見相」就是得無量無邊殊勝利益的原因，那個無量無邊殊勝利益就是我們一般講大徹大悟，這是我們應當要學習的。慢慢學，只要有這個心、有這個願，我深深相信，我們的六根逐漸逐漸聰明了。不但眼見你能夠開悟，耳聽、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，六根接觸六塵境界都有悟處，這樣子菩提道上進步就快速了。修因就是你要有心，你要有願，你沒有這個心願，這不行。下面有十句，這十句是別說他得什麼樣的利益。見到佛，佛示現成正等覺，他見到了，得什麼樣的利益？你看第一個：

　　【即得念佛叁昧，名無邊海藏門。】

　　他所得的利益無量無邊。無量無邊沒法子說，所以佛給我們介紹，通常略舉十種，這是講第一種。第一種『念佛叁昧』，清涼大師在注解裏面告訴我們「念佛叁昧者，菩薩之父，故首明之」，把它擺在第一句。「乃至十地，不離念佛」。這就說了，在示現裏頭看到了，他怎麼成佛的？我們想想，佛在大乘經教裏頭常說「一切法從心想生」。凡夫成佛這是法，這是一法，「從心想生」，我們就明白了。你念佛，你想佛，果報就成等正覺；你念菩薩，果報就是菩薩。這才知道，讓我們才真正的明白過來，十方叁世一切諸佛如來，怎麼成佛的？念佛成佛的。跟佛在經上講的原理原則相應，念佛成佛。釋迦牟尼佛也是念佛成佛。《華嚴經》善財童子五十叁參，第一個參訪的德雲比丘，《八十經》裏面稱德雲，《四十華嚴》裏面稱吉祥雲。梵文原本是一個本子，翻譯的人翻的不一樣，德就是吉祥，吉祥就是德。吉祥雲比丘他修什麼法門？他修念佛法門！念哪一尊佛？跟諸位說，念阿彌陀佛。你看看五十叁參，他所示現的意思很深！

　　善財童子去參訪，遇到吉祥雲比丘是在別峰，這是住在山上修行，是在另外一個山峰，這是什麼意思？特別法門！吉祥雲比丘住的道場代表一般法門，但是他在別峰念佛。他用什麼方法？就是我們今天講的般舟叁昧。般舟叁昧念佛，他是用經行，站著，他不坐，也不臥；日夜不可以坐下來，不可以躺下來睡覺，只有經行跟站著可以，所以這個法門叫「佛立叁昧」。這個叁昧不好修，一般是以九十天爲一個修行的學程，九十天！我們講叁個月，叁個月不睡覺，叁個月不坐下來。所以，他可以經行，可以站著，可以拜佛。這是吉祥雲比丘教導我們念佛的方法，容易攝心！

　　現代人業障深重，一天不睡覺他就受不了。叁個月不睡，那不是簡單事情，能不能做到？能！問題你必須要克服自己的業障，你想到「一切法從心想生」。你爲什麼會疲倦？是你到那個時候，心裏面念頭就起來了「我需要休息，不休息受不了」，妄念在作祟。如果沒有這個念頭，沒這個念頭沒事。像飲食也是，飲食習慣了，一天吃叁餐，到時候不吃覺得餓了。如果你要是養成一個習慣，我一天吃一餐，早晨、晚上的時候一點事都沒有，就是念頭！我早年在臺中跟李老師，李老師一天吃一餐，我跟他學，我也一天吃一餐，沒事！正常。我一餐吃了五年。以後在臺北講經，住在韓館長家裏，韓館長一定要我吃叁餐。她說你要吃一餐，我們不敢供養你，萬一你營養不足，身體生了病，我們承擔不了。這是外緣，所以我就恢複叁餐，但是叁餐是一餐的量。我過去吃一餐的時候，中午這一餐吃叁碗飯、吃四碗飯。那時候普通一般都是這樣的，吃叁餐，每一餐都是吃叁、四碗，年輕的時候。所以韓館長要求我吃叁餐，我就把一餐分成叁次吃，每一餐吃一碗飯，一直到現在。你看我東西吃得很少，不吃零食。吃得很簡單，吃得很少，健康！

　　飲食，我們從這個地方也體悟一點道理，這個道理我曾經跟李老師報告過，那是我吃一餐吃到第八個月，我才向他老人家報告。我所體會到的，人身體是一部機器，機器的運動要靠能量來推動它。像汽車，汽車一定要汽油推動它，沒有汽油的話，車就不會動；加油就是給汽車吃飯。我們這個身體是機器，一定要能源來推動它，這個能源是飲食。可是每個人飯量不一樣，那就是每一個機器性能不相同，有耗油的，有省油的。用車大家很習慣，耗油的車常常加油，省油的車加一次可以跑兩叁天。身體，每個人身體也不相同，有特別消耗能量的，那你就得常常補充。一天叁餐還不夠，還要吃幾道點心，他要不吃他挨餓，他受不了。

　　能源消耗到哪裏？我們要知道，百分之九十五，可能還以上，消耗在妄想，與勞心勞力不相幹。勞心勞力的人只要他心地清淨，他的思想、他的工作能夠專一，能夠有秩序，消耗能量不多。我在臺中觀察李老師十年，他的工作量是我們一般人的五倍，一天忙到晚。外面客人要跟他見面，要一個星期之前預約，他排時間。不是一個星期以前預約的，他沒有時間來見你，他的時間都是排好的。可是他一天吃一餐，而且這一餐吃得很少；我雖然也吃一餐，我的一餐比他吃得多。所以當年在臺中，生活費用，李老師一天兩塊錢就夠了，我一天要叁塊錢，兩塊錢沒有辦法。我一個月生活費用要九十塊錢，他只要六十塊錢，我比他要多吃一些。這就是說明，我的心沒有他清淨。在事上講，我的工作量沒有他那麼多，這是與清淨心有關系，我悟出這個道理來。妄想分別執著多，你的能源補充就要多。所以這是一個事實真相，不能勉強。自己妄念很多，那你必須要由飲食來維持，否則的話你會生病，你受不了。不可以充好看，那你自己吃虧，那是自欺欺人；要充面子，充好看，這個錯了，這個用心就錯了。老老實實，誠誠懇懇，我的妄念確實少了，需要量少了，那你飲食減少是正確的。

　　所以「一切法從心想生」，還是歸到心裏面起心動念。念頭要純要正，不能有邪念，念頭愈少愈好。所以，我不看報紙、不看雜志、不聽廣播、不看電視，大概有叁、四十年了。從景美華藏圖書館成立之後，我這都離開了，離開之後，這個心就清淨多了，社會上許許多多這些訊息我都不知道。我所知道的訊息都是同學們他們看到的時候，偶爾告訴我的，但是他一告訴我，我就知道，我就明了。心地清淨，清淨心生智慧，一接觸就明了。他跟我說，我明了的比他要深、比他要廣。這些都是利益！所以我們在經典裏面學到這些理論原則，怎樣落實在自己生活上。

　　這第一句跟我們講「念佛」重要。佛是什麼？佛是覺，覺而不迷，念佛就是念覺，這個意思一定要懂得。如果你著了佛的相，你雖然念佛，你念佛不覺，還是迷惑顛倒。那樣念佛也能得一點利益，什麼利益？阿賴耶裏頭落謝佛的種子，這個種子力量很薄弱，不起作用。念阿彌陀佛，你要明了阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛是什麼意思？《彌陀經》上講得很清楚，無量光、無量壽。光是表空間，壽是表時間，無量光壽就是無量時空裏面所有一切法，你要覺而不迷，這叫念佛！這就念阿彌陀佛，阿彌陀佛是這個意思。這個意思太難了，太不容易！這個意思實實在在講就是《大方廣佛華嚴經》。所以彭際清居士講得好，這不是普通人，《淨土聖賢錄》裏頭有他，我們能肯定這佛菩薩再來的，不是普通人，他說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這叁部經是一部！《大方廣佛華嚴經》是大本《無量壽經》，我們現在念的《無量壽經》是中本《華嚴》。這個話講得非常有道理！那一句「南無阿彌陀佛」，就是《大方廣佛華嚴經》，這裏面講的什麼？無量光壽，無量時空裏面所有一切法，任何一法都是覺而不迷，這叫真正念佛。

　　「叁昧」，叁昧是梵語，翻成中國意思叫正受，正是正常，受是受用。從念佛這個地方得到正常的受用。正常受用是什麼標准？以法性爲標准，也就是說，一切受用與法性相應。法性是什麼？這個難懂！我們不能講太深，太深沒意義。佛法最要緊的是契機，機是什麼？我們自己的根性。我們的程度一定要適合自己的程度，適合自己的根性，學了馬上就管用。釋迦牟尼佛在我們這個世間…

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