..續本文上一頁上，有陪我去的同修問我，他說：淨空法師，禅這麼好，你爲什麼不修禅，你去念佛？我跟他講：禅是上上根人修的，我是中下根性的人，我去參禅不會開悟，我念佛能得念佛叁昧，根機不相同。我講的都真話！老老實實的。所以不同的法門要贊歎。
以後我到新加坡，應新加坡那邊同修們邀請，到那邊去講經。早年也是每年去一次，每次去一個月，講一部經。演培法師住在新加坡，他在那裏已經住了二十多年，我們是老朋友。他是修彌勒淨土，求生兜率內院的。雖然都是淨土，不一樣，我們修彌陀淨土，求生西方極樂世界。他老人家找我到他道場跟大家講開示結結法緣。我贊歎彌勒淨土，對于彌陀淨土一字不提。這是什麼？古人講的「若要佛法興，唯有僧贊僧」，沒有門戶之見，要贊歎別人，不可以破壞別人的信心。古德常講「甯動千江水，不動道人心」，這是規矩，這是德行。到人家的道場，頭一個要贊歎這個道場領導的老師。他這個道場這麼多信徒，對老師的信心要加強、要加深，我們應該做的事情，要幫助他的。信徒對道場有更深的信心，對所修學的法門堅定，這是最有利益的。千萬不能說：彌勒淨土不如彌陀淨土！你把人家道心破壞了，那個有罪過的。一個道場，一類衆生的根性，這一類衆生跟彌勒淨土有緣，他跟演培法師有緣，他在那個道場能得利益，能有成就。所以，法門平等，無有高下。
修學最重要的是契機，我們契合彌陀淨土法門，另外一個人不見得是彌陀淨土的根機，不見得。所以釋迦牟尼佛在我們這個世間所開的法門，就有幾千種之多；換句話說，他要度幾千種不同根性的學生，各個都有成就。門徑雖然不一樣，目標方向一致的。譬如講到叁昧，哪一個法門都是叁昧，用的方法不相同，得的叁昧相同。叁昧是禅定，正受，所以蘊積名藏，這就是《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」。
「深廣稱海」，這是指一門，這一門淺深廣狹無量無邊，看我們自己的功夫。我們念這一句「南無阿彌陀佛」，各人功夫淺深不相同，容量廣狹也不一樣。所以一個法門，這是通途來講，以大乘法來說，從初信位到等覺位，五十一個階級，這五十一個階級就是深廣不相同；愈證愈深，愈學愈廣，廣到這一句阿彌陀佛，圓圓滿滿包含了十方叁世所有一切諸佛的無量無邊法門。所以你從這個法門裏頭深入叁昧，一切經擺在你面前都會講，要不要預備？不要！隨時隨處展開來就是，字字句句無量義，講不盡的。怎麼個講法？看衆生根性，應機說法。看衆生的程度，看衆生現前的需要，說給他聽，幫助他覺悟，幫助他現前就得到殊勝的利益。他有很多迷惑、有很多困難，全都給他解決了，都給他化解了，智慧！
這兩句是總說，後面大師說「然略有叁義」，他舉出叁個意思，給我們介紹「無邊海藏門」。第一個意思說「由此定中見多佛故」，這一句話不好懂，但是是事實。只要你得念佛叁昧，肯定你的念頭轉變了，你看到這個世間所有一切衆生都是佛。是什麼佛？未來佛，你肯定了。你見到過去佛，你見到現在佛，你見到未來佛，這是大乘經上常講「坐斷叁際」。坐是什麼意思？坐是定。你看一個人，行住坐臥，坐的這個姿態是非常穩重，不動的。坐斷不是講我們身體坐在這裏，不是這個意思，講心；心定了，心不動了，用坐來代表，表這個意思，所以叁昧是有受用的。如果禅，禅坐，坐在那裏就是參禅，坐在那裏不動，這個禅不起作用。所以，真正禅的功用，行住坐臥都是禅，都用一個「坐」來表法。行住坐臥，身動心不動，這叫坐斷。坐斷是叁際通了，過去、現在、未來沒有障礙了，你能夠見到叁世佛。所以，由此定中見多佛。
下面經文有說，大師在此地把這幾句經文引用在此地。「以佛爲境界，專念而不舍，是人得見佛，其量與心等」，這四句偈。由念佛這個方法能見，「所以稱門」。從這一首偈子當中，我們就曉得念佛是以佛爲境界。諸佛名號當中，特別是阿彌陀佛，得雲比丘念阿彌陀佛，文殊、普賢也念阿彌陀佛，這都在《華嚴經》上看到的。他們給我們示現的都是專念不舍，一切時一切處，心心行行都與阿彌陀佛相應。阿彌陀佛在哪裏？再跟諸位說得具體一點，阿彌陀佛就是《無量壽經》，這就好懂了。起心動念、言語造作，對人對事對物決定不違背《無量壽經》上的教誨。換句話說，《無量壽經》上字字句句都落實到生活，你的生活是佛境界；全都落實到工作，你的工作是佛境界；全都落實在處事待人接物，你處事待人接物是佛境界。你怎麼不見佛！見佛怎麼不成佛！不成佛你見不到佛，見到佛你就成佛了，成佛你肯定見叁世一切佛。那見多少，沒有辦法說這個數字。「情與無情，同圓種智」，這叫見。這個見就跟前面威光童子見到第二尊佛，第二尊佛號有善眼，名號裏頭有善眼，圓滿的見性，不是見少分、見多分，不是，圓滿的。雖然不是我們現前的現量境界，但是不能不學。
淨宗法門的根本、基礎是淨業叁福，如果沒有淨業叁福的功夫，淨業你就談不上了。這一點同學們不能不知道。念佛法門從哪裏學起？從淨業叁福做起。世尊教韋提希夫人往生西方淨土的方法，沒有教她念佛之前，先教她淨業叁福，而且告訴她這叁條是「叁世諸佛淨業正因」。叁世是過去、現在、未來，一切菩薩修行成佛都不能離開這叁條；離開這叁條不能成佛道。我們就要知道，這叁條多重要。這叁條頭一句話「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條特別重要。爲什麼？根本的根本，這一條是人天善法。你要牢牢的記住，西方極樂世界是什麼境界？「諸上善人俱會一處」。如果我們要不善，阿彌陀佛想接引我們去，西方世界大衆不容納你，爲什麼？你跟他們格格不入，他們都是上善之人。我這個不善，怎麼能跟人家合得起來？那個老太婆、老阿公一個字不認識，就念阿彌陀佛，他能往生。沒錯，他的心善，他的行爲善，確實具備往生的條件！老太婆心裏沒有雜念，沒有妄想，沒有貪瞋癡慢，沒有是非人我，沒有自私自利，那些往生條件她統統具足。
回頭再想想自己，自己有沒有自私自利？有沒有貪瞋癡慢？有沒有是非人我？只要有一條，這一生怎麼念、怎麼學，也只能跟阿彌陀佛結個善緣，這一生不能往生。經上講得很清楚、很明白，釋迦牟尼佛不騙人。你自己千萬看經要仔細看，別看錯了，不能斷章取義。四十八願每一願都包括其他四十七願，少一願你這個願就不圓滿；不是說四十八願，我只要有一兩願就行了，沒這個講法。那是你自己想錯、看錯了，你體會錯了，不能怪佛菩薩。你這一生修行不能往生，你自己要負責任。這是第一個意思。
第二，「一一佛德，是無邊海藏，由念能知」。頭一條是能見佛，見無量無邊一切諸佛，念佛見佛。第二個意思，智慧圓滿。「一一佛德」，這一句意思很廣，可以說「一一佛」是每一尊佛，每一尊佛的德行。這是一個說法。另外的說法，是一尊佛，一尊佛他一一德行。這一句兩個意思都有。一一佛德，「是無邊海藏」，藏是含藏的意思，就像倉庫。佛的德行，任何一個德行，一定圓滿包含所有的德行，這叫海藏。這個事情本來就是這樣的，這是性德。誰能知道？「由念能知」，念佛的人能知，「所以稱門」。
在這個地方，我們舉幾個例子來說，譬如《華嚴經》。《華嚴》文殊菩薩講修學，菩薩修學的綱領十條，叫十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜。這是菩薩無量無邊行門，總的說這十種、十大類，這十大類裏頭每一類一定是圓滿的包括其他九類。譬如講布施波羅蜜，布施裏頭一定包括持戒，一定包括忍辱，一定包括精進、包括禅定、包括般若、包括方便、願、力、智，一個不會少；少一個，布施波羅蜜不圓滿，有欠缺。提一個忍辱波羅蜜，忍辱一定包括前面的布施、持戒，包括後面的精進、禅定、般若、方便、願、力、智。這叫無邊海藏，沒有不包括的。
普賢菩薩的十願，願願包括一切願，講「禮敬諸佛」，禮敬必定包括稱贊、供養、忏悔，乃至于普皆回向。而且跟諸位說，禮敬裏面決定包括文殊菩薩十波羅蜜，稱贊裏頭一定也包括文殊裏頭十波羅蜜。同樣的道理，文殊裏面的布施，決定包含普賢的十願。文殊菩薩教我們持戒，持戒裏頭一定也圓滿包括普賢的十願。所以，任何一個法門，都圓圓滿滿的含藏一切諸佛如來的無量無邊法門。《華嚴》說「一即一切，一切即一」，那個一是任一，不是獨一，不是專一；任一。世出世法統統不例外。在世法，儒家講的五倫、五常、八德，隨拈一法，全部包括在其中，這叫聖人。一法裏頭不包括其他的法，賢人、君子，那不是聖人。在佛法裏面，聖人是法身菩薩，這是聖人。所以阿羅漢有偏，辟支佛、權教菩薩偏而不圓，法身菩薩圓備了。我們要懂這個道理。
念佛能知，念佛何以能知？念佛念到得念佛叁昧，他就知道了。我們念佛，大家都是念佛人，你知不知道？不知道。爲什麼不知道？你沒有念，你沒有得念佛叁昧，所以你不知，所以你沒有見到諸佛。如果真的得到念佛叁昧，你會尊敬一切人，這一切人包括你的冤家對頭，包括時時刻刻存心想陷害你的人，你對他都尊敬，你對他都贊歎。再惡的人，他也有一點好處，你要贊歎他的好處，把他不善之處忘得一乾二淨，絕對不要放在心上。
所以我在講席裏頭也常常勸導同修，把別人的不善放在自己心裏面，這是最愚癡的人。我們的心好象是個容器，心是個容器，把別人的垃圾東西放在我這個容器裏頭，你是個聰明人嗎？這個道理大家都曉得。我決定不肯，我的杯子要裝什麼？裝最好吃的東西，決定不能裝骯髒的、有毒的。但是你忘掉了，你的心就是個容器，爲什麼裝許許多多不善的人的不善的東西裝在裏頭，那真的…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…