..續本文上一頁，爲地球上這些衆生講經說法，教化這些人，他用的是什麼？戒定慧叁學。我們就曉得戒定慧叁學就是法性，法性落實在我們這個根性上就是戒定慧，我們所有一切受用不離戒定慧。不離戒就是孔老夫子講的「七十隨心所欲不逾矩」，矩是規矩，就是戒律；隨心所欲，跟戒律完全相應。在佛法裏面講的「五戒十善」，五戒十善是戒律的根本，所以不落實怎麼行？落實就是「叁昧」。怎麼落實的？念佛落實的。佛如是，佛起心動念、言語造作，你看看就是戒定慧。他一點不勉強，他完全出于自然，自自然然的跟戒定慧相應，與法性相應、與性德相應，這是成佛之道。你要想成佛，不能不在這上下功夫，你要非常認真努力學習。
在《華嚴經》上我們看到，「乃至十地，不離念佛」，這在《華嚴經》上看到的。十地是從初地到等覺，實際上他是十一個位次，初地到十地，十個位次，加上等覺，十一個位次。這十一個位次他們修什麼？修念佛法門。由此可知，這個法門是直接修成佛之道，跟其他法門不一樣；其他法門是漸修，這個法門是專修、是頓超。有緣的衆生，這個衆生很不可思議，他是凡夫，一品煩惱都沒有斷，他居然也修念佛法門。你們細心去思惟觀察，他選擇修行的法門居然跟十地菩薩一樣。十地菩薩修這個法門，他也修這個法門，除這個之外，他哪一樣也比不上菩薩。但是要修成就了，跟十地菩薩無二無別，不可思議！
現在有一些無知的同學，我也不知道他是什麼原因，他是什麼樣的用意，反對夏蓮居老居士的《無量壽經會集本》，我不知道他什麼意思。要知道這個動作造極重的罪業，不但你自己這一生當中不能往生，你自己把這一生修念佛叁昧的機緣錯過了，你也贻誤許許多多念佛人。這個要背因果責任！古人講的「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你耽誤別人。你們現在反對這個本子，你贻誤衆生不是少數，多數！何必幹這個傻事？這個本子的因緣，梅光羲老居士在他那一篇很長的序文裏面，講得很清楚、很明白。梅老的外甥，夏蓮居老居士的傳人，傳法的弟子黃念祖，黃念祖在這個經本後面有一篇跋文。你把這個序跟跋仔細去看看，你就明了。早年你要來問我，我會介紹你，你去請教黃老居士，可惜黃老居士在前幾年往生，現在沒人告訴你了，這兩篇文章在。
我們老師李炳南老居士，他是梅光羲的學生，所以對這個會集本我們有法脈的因緣。梅老跟夏老是老朋友、老同參。會集的時候，第六品的會集，就是四十八願，是叁個人會集的；夏老、梅光羲居士，還有慧明老和尚，叁個人用叁個月的時間會集第六品。律航老法師，他也是夏蓮居的學生，把這個本子帶到臺灣。我們這個本子是從這兒來的，律航法師帶來的，送給李炳南老居士。李老居士一看序文，他老師寫的，特別親切。這個本子傳到臺中，臺中就排版翻印。李老在臺中講一遍，那個時候他不到七十歲，六十多歲。你看他這個本子，這個經本注解是他自己注的，他自己分的段落，加上眉注，毛筆字，寫的規規矩矩。我看到這個本子無量的歡喜！這個本子老師給我了，我現在還保存在手上。臺中許許多多同學都不知道有這個本子，沒見過。李老師往生的時候，我發心把這個本子印一萬冊，這個功德回向給老師。于是這個本子正式流通出來，每一個人看到都歡喜，因這個本子而得度的，這十幾年來不少人！這些人都給我們做見證。
我們在新加坡，新加坡前年老林長陳光別居士就是聽這個經往生的。他一天聽八個小時，聽了叁、四年，反複的聽，萬緣放下，一心念佛，預知時至，叁個月之前，他就曉得哪一天走。他在一個紙上寫了，好象是八月初七，寫了十幾個，家裏人不知道什麼意思，到那天他走了。才知道叁個月之前，他知道他哪一天走，走得那麼明白，走得那麼自在。他在往生前兩天，請我去給他做皈依，成爲正式的叁寶弟子。會集本成就的！我們親眼看到的這個例子。末法時期還有九千年，九千年許許多多衆生要靠這個本子得度。《無量壽經》現在雖然有九種不同的本子，同時流通在這個世間，這個本子最殊勝。希望我們同學要有信心、要有智慧，要認識清楚。決定不能夠聽人雲亦雲，把自己這一生得度的機緣錯過，那就太可惜了。不但太可惜，經上講的太可憐，可憐憫者。所以我們看到《華嚴經》上「十地菩薩不離念佛」，我看到這句經文，感觸是非常非常之深。
娑婆世界衆生有很多不認識字的，沒有聽過佛法的，不懂得經教的，居然也能老實念佛，臨走的時候坐著走、站著走的。谛閑老和尚那個鍋漏匠的徒弟，不認識字，沒有聽過經教，他老實，他聽話。谛老教他，你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著念，以後准有好處。他也不知道是什麼好處，他就能夠聽老師的話。你看就這麼簡單。一天念到晚，念累了休息，休息好了再念，一點壓力都沒有。他念了叁年多，真的念成功了，得念佛叁昧，所以預知時至。往生之前，看看些老朋友，辭行，見一面，第二天回到自己的小廟，就走了，站著走的。那個時候交通不方便，小廟裏頭沒人，只有一個老太婆替他燒飯的。老太婆到廟裏一看，師父站在那裏，叫他也不答應，仔細一看，死了！鄉下人看人站著死的，太希奇！到處告訴別人。這人再派人到觀宗寺把這個訊息報告谛閑法師，谛閑法師再回到他這裏來，叁天，他站著叁天，替他辦後事。谛老看到非常歡喜，非常贊歎，說：你的成就，天下講經說法的這些大法師不如你，叢林寶剎裏面方丈住持也不如你，你成就了！
這什麼成就？念佛叁昧。你要問怎麼成就的？一門深入，長時熏修。他心無二念，世緣放下了，佛緣也放下了，八萬四千法門，他哪一門也不懂，就抱住這一句「南無阿彌陀佛」六個字；除這六個字之外，他什麼都不懂。叁年有這樣殊勝的成就，這不是告訴你念佛叁昧嗎？菩薩自以爲聰明，學無量法門，比不上鍋漏匠。所以李老師常講，這樁事情「唯上智與下愚不移」。這句話本來是孔子講的，用在佛門裏面，恰當。上上根的人你告訴他，他懂得，他不懷疑，他不會有一個妄念，一句佛號念到底，他能成就。下愚之人他對老師尊重，他能夠聽老師的話，對老師一絲毫疑惑都沒有，老師教他怎麼做，死心塌地這麼做，他也成功。上智跟下愚不一樣，但是成功是一樣。鍋漏匠是個凡夫，跟十地菩薩不能比，但是成就相同，這不可思議，這是真的。
世出世間所有一切法都是假的，名聞利養是假的，功名富貴是假的，一樣都帶不去。古大德常常教導我們，帶不去的你就得放下，你要曉得那個帶不去，這叫看破。再不要去理會它，不要放在心上，叫放下。要在什麼地方用功夫？帶得去的。念佛叁昧帶得去！你爲什麼不在這上下功夫？念，諸位要記住，念是今心，不是口念。什麼叫念？你心上真有，心上真正跟覺性、靈知融成一體，那個叫念佛叁昧。一切時一切處，沒有絲毫迷惑、沒有絲毫邪見、沒有絲毫染汙，那是念佛叁昧。這就是覺正淨！念念跟覺正淨相應，念念就是覺正淨，穿衣吃飯、工作、處事待人接物，活活潑潑，他不是死的是活的。你仔細觀察，他不逾矩，「隨心所欲不逾矩」。不逾矩就是他不逾(逾是超過)覺正淨，決定與覺正淨相應，這叫做得到念佛叁昧，證得念佛叁昧。這是他得的利益裏頭第一句「即得念佛叁昧」，這個念佛叁昧還有個名稱，叫『無邊海藏門』。現在時間到了，下一個鍾點我們再來講一講什麼叫「無邊海藏門」。
諸位同學，請看獲益第一句：
【即得念佛叁昧，名無邊海藏門。】
前面把念佛叁昧做了一個簡單的介紹。這是八萬四千法門、無量法門裏頭，最殊勝的一個法門。我們一定要有智慧能夠揀別，能夠深信不疑，依教修行一定得好處。接著我們再看看這個叁昧的名稱，『無邊海藏』。清涼大師在注解裏面告訴我們，「蘊積名藏，深廣稱海」。這是形容這個法門，蘊藏積集，這裏頭實在講就是無量無邊的法門。這個意思在吉祥雲給善財童子介紹念佛法門，他講了二十一種念佛法門，這二十一是代表大圓滿，不是數字。二十一條把一切諸佛如來所說無量無邊的法門統統包括盡了，沒有一門不是念佛法門。要以我們現前佛法修學的的門徑來說，參禅是念佛法門，持戒也是念佛法門，持咒還是念佛法門，學教也是念佛法門，沒有一門不是念佛法門。這就是《華嚴經》上常講的「一即一切，一切即一」。不能夠執著：這一門不是那一門。佛法是圓融，通的！如果講禅，禅蘊積一切法門，念佛也是禅。佛在《大集經》上講「念佛即是無上深妙禅」。念佛是禅，禅也是念佛，融通的。
八萬四千法門，門門都含攝一切法門，這個才叫大圓滿。如果有一門不能包括在裏頭，它有缺陷，它不能叫圓滿。你要懂得這個道理，了解這個事實真相，法門平等，你不會修這個法門，去排斥另外一個法門。絕對不可能有自己贊歎自己，毀謗別人的這個念頭。凡是有自己贊歎自己，這個戒經上講「自贊毀他」，那是什麼？那叫不通，不了解事實真相，迷惑顛倒。隨順自己的情執、妄想分別執著才會有這種現象，真正了解真相，覺悟的人沒有。必定跟五十叁參裏面的善知識一樣，對于自己所修學的法門謙虛，對于別人的法門贊歎。我們在五十叁參看到的，那是覺悟的人。這個我們要學。
我在一九七七年，第一次到香港講經，那個時候講《大佛頂首楞嚴經》，認識了聖一法師。大嶼山的聖一法師，寶林寺的方丈，他是個參禅的。他來聽我講《楞嚴經》聽得很歡喜，邀請我到他們道場裏面去參訪，他的禅堂早晚都坐香，有四十多個人在參禅。我去訪問，請我到禅堂裏面講開示。我贊歎禅，對于淨土一字不提，贊歎禅的殊勝，贊歎聖一法師，贊歎道場，贊歎修學的同參道友。我離開的時候，走在半路…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…