..續本文上一頁。什麼叫不如法？他沒有依照佛陀教誨去做，他所做的跟佛陀教誨相悖，就是我們一般人所講的背師叛道，這是「劣行者」。劣行者沒有智慧、沒有福德。所以佛陀在此地講，不是那些劣行者『能知此方便』，這是對劣顯勝。威光他的行事是無比的殊勝，完全能夠與性德相應。這是我們常常勉勵同學起心動念、言語造作要與性德相應，這是菩薩道，那是勝行。從哪裏做起？我們確實是博地凡夫，煩惱習氣非常深重，所以我們訂了有幾個基本的科目，必須要遵守：淨業叁福、六和、叁學、六度、普賢十願。這是總的修學指導綱領，決定不能違背。這些綱領落實在什麼地方？落實在儒家的《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《沙彌律儀》，還要加上一部《地藏菩薩本願經》，基礎的教學。不管你修學哪個法門，你將來自度度他依靠哪一部經論，這些是基礎，像是打地基，共同科目。有這個基礎，你的建築物才能夠完成，如果把這些基礎都疏忽，都沒有了，你將來怎麼可能有成就？劣行者他不知道這個方便，這個方便是什麼？就是「一剎中修行，經于剎塵劫」，他不知道。
這種修行的方法，『獲大精進利，乃能淨剎海』。爲什麼？心清淨了，心淨則佛土淨。在一個地方，他心是靜的，他不動！從來沒有起個念頭要到別的地方去，他心是定的。念念都在經教之中，思惟，意持，所想的，佛在經裏面講的教誨、講的道理，不胡思亂想，用這個代替了妄想，真精進！起心動念、言語造作決定不違反戒律，這個戒律包括經論裏面佛陀的教誨，在這個地方長時熏修自己的道業，成就自己的戒定慧叁學。功夫深了，當然有大徹大悟的一天，也能獲得智光明。智光明現前的時候，「乃能淨剎海」。再看底下一首：
【一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎。】
這是修普賢行。我們在前面讀過，什麼人有能力能入『一一微塵中』？普賢菩薩。不是普賢菩薩，微塵裏面的世界他入不進去。微塵裏面的世界跟外面的世界一樣大，普賢菩薩能入一一微塵中世界。微塵中世界還有微塵，那個一一微塵裏頭還有世界，世界是重重無盡，不可思議！修普賢行的菩薩就行了。『無量劫修行』，這是真的無量劫。成佛之後還修行，爲什麼？修給一切衆生看的。沒有成佛之前是自他兩利，利他就是自利，自利也就是利他；成佛之後，完全是利他，自利圓滿了，全是利他。所以諸佛如來在一切世間示現，「爲人演說」全是利他的。菩薩(包括等覺菩薩)也在一切世間示現，自他兩利，這是『莊嚴諸佛剎』！所以「莊嚴」是用身語意叁業，叁業稱性是莊嚴；叁業與性德相違背，就不是「莊嚴諸佛剎」，那是莊嚴叁途六道，幹這個事情去了。我們不能不知道，不能不謹慎。再看後面第六首：
【爲一一衆生，輪回經劫海，其心不疲懈，當成世導師。】
這一首是菩薩成佛之後倒駕慈航。成佛之後，不是沒事做了，成佛之後事更多。什麼事？教化衆生。教化衆生的心、願，『爲一一衆生，輪回經劫海』。「經」是經過、經曆；「劫」是時間，還是個比喻。這一句就顯示出佛家常講「佛氏門中，不舍一人」。佛菩薩度一個衆生，普賢願裏面告訴我們「恒順衆生」，他很有耐心，生生世世看著他、照顧他，只要他有一念善心，一定給他示現方便，幫助他善心增長。他一念惡心起來，退心了，佛菩薩隱藏在旁邊照顧他、看著他。就像一個害病的人，病不發作，好好的安慰他，照顧他飲食起居；病一發作，他的理性失掉了，這個時候你沒有法子照顧他，你只能在旁邊看守著他。衆生無量劫在叁途六道，就像這種情形一樣。
佛菩薩在這個世間示現成佛，『導師』是佛，沒有疲厭，沒有懈怠，永遠發心在照顧、在幫助，這是佛法。有些人聽到這些話：佛還是不學的好，學了佛之後，不是累死了。他不知道佛在果地上智慧德能神通廣大，佛同時照顧無量無邊衆生，用什麼？分身，能分無量無邊身。這無量無邊沒有法子想象，我們通常只會想到分身，分著變成一個人的樣子。其實不然，他能變現山河大地，能變現一切萬物、花草樹木，沒有一樣不是如來變化的，變化所作。冥顯照顧，無微不至，只是衆生迷惑顛倒，完全不知道事實真相。現在時間到了。
諸位同學，請接著看第五如來贊偈，第七首：
【供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。】
普賢大願裏，特別提出來第叁願「廣修供養」，供養的對象是『一一佛』，「一一佛」就是十方叁世一切諸佛。諸位要記住，叁世諸佛裏頭的未來佛就是一切衆生，所以供養的心、供養的願、供養的行，這個行事，『悉盡未來際，心無暫疲厭』，從來沒有感到疲倦，也沒有感到厭煩，爲什麼？果然依普賢菩薩教誨來學習，肯定你是法喜充滿，供養的功德無比殊勝。
財供養得財富，你的財供養永遠不會缺乏。世間人想求發財，他不懂得發財的道理。我有一次給大學校長講，因爲人很多，可能他沒聽清楚，縱然聽清楚，我想印象不深，以後有機會，我還要跟他說。那是我參加大學裏面商學院院址的落成，那裏面的教授都是商學院的教授，專家！商學教的什麼？當然是經商，怎麼樣經營，怎麼發財，目的都是發財。我參加的時候，我笑著說：這個課程我也能上。這麼多高明的教授在教這些學生，教學生怎麼樣經營，怎麼樣致富，可是教授本身沒發財，本身未能致富。教學生發了財，自己發不了財，這個有問題。如果你懂得發財的秘訣，應當你自己先發，你發足了，你才教人，像諸佛菩薩一樣！他得到大福德、大智慧，然後教化衆生。
所以我才說，這些老師、知名的老師教學生，他只知道緣，懂得致富的一些原理原則、方法手段，他不知道因在哪裏。因是什麼？我們中國人常講，你這個人命裏頭有沒有財；你要算命的算的是你有沒有財庫，那是因。命裏頭有大財庫，遇到這些緣，因跟緣一加上，果報就現前，你就發大財。如果命裏頭沒有財，這些專家學者教你許許多多理論方法，你還是發不了財，你在人家公司當個職員而已，頂多做到什麼？做到一個高級的助理。公司財産是別人的不是自己的，老板的。所以命裏頭要有財，命裏頭有財是因。因，只有佛知道，那是什麼？財布施。我命裏頭的財不拘多少，只要歡喜布施，愈施愈多。這個我們在曆史上看得太多太多了，我們自己本身學習，在這幾十年當中完全證明了，一點都不假。
我命裏頭沒有財富，沒有健康長壽，命裏頭只有一點聰明智慧，大概過去生中只修法布施，不懂得財布施，也不懂得無畏布施。但是這一點聰明智慧遇到了善緣，遇到好老師，老師教我：你命裏頭缺少的東西，你趕快要補足。沒有財，一定要修財布施。我沒有財，沒有財是一分錢、一毛錢也是布施，恭恭敬敬的布施供養。但是一分、一毛這個我做得到，一塊、兩塊還行，多了，做不到了。真幹，誠心誠意的幹，恭恭敬敬的幹，我幹了五十年，這是章嘉大師教我的。沒有健康長壽，這命裏頭沒有，短命。怎麼樣？修無畏布施。無畏布施我只做兩樣事情，一個放生，當然我明白這個道理，馬上我就改吃素食了。所以我學佛大概六個月，我就吃長素，素食是無畏布施。放生，積極的無畏布施。第叁個布施醫藥，每年雖然自己收入非常微薄，總要拿一部分，送到醫院給一些貧苦窮人做醫藥費，布施醫藥。決定沒有積蓄，有多少統統都布施掉了。幾十年來都是這樣作法，所以到晚年壽命延長了，我命中的壽命只有四十五歲，壽命延長了。
福報好象也現前了，有些老法師看到我的時候跟我講，他說：淨空法師，你走老運。本來我根本老都沒有，現在還有老運，這老運是這一生當中懂得佛法修來的，跟了凡先生一樣。《了凡四訓》對我影響很大，我學佛可以說第一部就是看這部書，朱鏡宙老居士介紹給我的，我看了非常受感動。那個時候二十幾歲，二十五歲，認識章嘉大師之前，我二十六歲認識章嘉大師的。所以懂得斷惡修善，自求多福。所以，世出世間法都有因有緣有果。有人求財，「佛氏門中，有求必應」，都是章嘉大師教的，你修因，再加上緣，果報就現前。所以我要到學校教人發財，我相信比那些教授高明。教你怎麼發財，教你怎麼樣開智慧，教你怎樣得健康長壽，這是佛門裏面的小兒科。李炳老常常講的這雞毛蒜皮，這不是大道，小道。但是世間人目的只是在小道，大道他不懂，小道就非常受歡迎，這小道應當把它發揚光大。供養裏面財供養、法供養、無畏供養，對一切衆生要生平等心，不要有妄想分別執著，你的心清淨平等，你得到真實功德。
布施不當，譬如赈濟救災，我們拿了錢去救災，結果經手的人沒有把這個錢完全用到災區，自己入了口袋。這是他的事情，與布施的人毫不相關，他造罪業，絕對不是布施的人給他機會造罪業，不是的。除非你有這個心，我多布施一點叫他貪汙，叫他造罪業，那你就是害他。你沒有這個心，你完全信任他，你的功德是圓滿的，一點折扣都沒有。他造罪業，衆生得不到你的幫助，那是衆生沒有福報。這裏頭理跟事都要清楚，我們才不會疲厭。所以有很多人救濟災難：這當中人靠不住，錢都被他們拿去，算啦！我不做了。你錯了，這種修福的機會你把它放棄掉了。理很深，事很複雜，大學問！不能不知道。這供養心「悉盡未來際」，無論是對人能施、所施，當中所施之物，盡未來際都沒有疲厭，這個人『當成無上道』。
下面有兩首偈，「外加內智，決證無疑」，我們看到一個真正如理如法修行的人，他決定得佛菩薩威神加持。
【叁世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。】
你發的心是供養…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…