大方廣佛華嚴經(第九五八卷)

　　 　　諸位同學，請掀開經本，看「毗盧遮那品」，經文的第二大段。大威光太子，福報大，壽命長。一個人在一生當中能夠遇到四尊佛，確實這是希有的因緣。第一尊佛我們介紹過去了，今天我們看他遇第二尊佛。經文分成兩段，第一段「結前生後」，第二段「正顯佛興」。我們先看第一段的經文：

　　【諸佛子，汝等應知彼大莊嚴劫中，有恒河沙數小劫。】

　　我們先看這一段。這段文裏面，爲我們顯示不思議的事，事相。『劫』在佛經裏面是時間的單位，像我們這個世間講到時間單位是講年月日。縱然是在天文，天文學裏面講這個長時間，我們還是用光年來計算，用光的速度做爲一年，用這個來計算。在佛法裏面，大的時間單位用「劫」。劫到底有多大？經典上說法不一樣。爲什麼會說法不一樣？這個道理我們不難懂得，正如同我們這個世間，譬如我們這個世間講長的單位，度量衡長的單位。中國人講裏，一裏、華裏，國際上一般人講的公裏，那個長短就不一樣，都是裏。差不多中國華裏跟公裏相比，大概是兩個華裏是一公裏；公裏跟英裏比又不一樣，英裏比公裏還要大。佛說的「劫」我們就明了，宇宙浩瀚而沒有邊際，太大太大了。這裏面有無量無邊諸佛剎土，每一個佛剎裏面的單位，不會完全相同。這些單位不是佛建立的，如果佛建立的，那一定就相同了。佛絕對不會建立一法，「佛氏門中，不立一法」，這個大家知道，佛不會立一法。法從哪裏來的？法從衆生而來的，佛永遠是恒順衆生，隨喜功德。因此，劫有長短、大小不一樣。所以，你明白這事實真相，你就懂了，這個地方講的「劫」，跟我們娑婆世界的劫不相同。

　　『大莊嚴劫』，這是大劫。大劫裏面我們知道有中劫、有小劫。佛在我們這個世間講，告訴我們一個大劫有四個中劫，一個中劫有二十個小劫；換句話說，一個大劫只有八十個小劫。此地不一樣，此地你看看，這一個大劫裏頭『有恒河沙數小劫』。但是這裏頭顯示一個意思，什麼意思？福報，這個地方的居民福報大，他時間長，我們這個世間福報很短，所以劫的時間不長。福報怎麼來的？這個一定要明了，福報是衆生所造作的，叁業所感得的。叁業，意業起心動念，你念善不善？我們就從這個地方看，這個世界的人起心動念，善，善到極處！我們一般講純善沒有惡，所以感得這樣殊勝莊嚴的果報。

　　再回頭看看我們這個世間，我們現在居住的地球，細心去觀察這個世間衆生起心動念，不善！因此感得的世界。實實在在講世界都一樣，諸佛剎土跟我們所居的世界沒有什麼不同，確實是一樣的，一樣就叫做一真。所以一真法界是遍虛空法界的，都是一真。一真變成了不真，怎麼變的？衆生業力變的。這是佛在經上常說的，「一切法從心想生」，這個一切法就是依正莊嚴。講依正莊嚴講到最貼切，就是自己的依正莊嚴，這是如來正說，不是說別的。說別人的，說外面事情，與我們不相幹，我們學它幹什麼？所以諸位一定要懂得，佛法所說的全都是說的自己，這個才有真實的意義。我們學了之後有真實的受用。它不是講別人，是講我自己。一部《大方廣佛華嚴經》說的是我自己，我自己的依正莊嚴，與別人不相幹。

　　所以佛法修學最貴的，古來祖師大德常講「直下承當」，這個跟世間一般學問不一樣。所謂直下承當就是你能夠承受、明了，佛統統是爲我一個人說的，我要理解，我要依教奉行，我要修行證果，這就對了。自己得度，一切衆生都得度了，這個理很深。這話怎麼說？我們在經論上常常看到，菩薩成佛的時候，他看到大地一切衆生皆成佛道，沒有一個不是究竟圓滿佛，都是！不但有情衆生成佛，無情衆生也成佛、也證果，這《華嚴經》上說的「情與無情，同圓種智」。這些話，讀《華嚴經》的人都能夠記得住，而且常常挂在口邊。這話的意思懂不懂？很難，多半是打個問號。但是，話是佛說的，不能否定佛的話，可是真正的意思沒有辦法體會。

　　釋迦牟尼佛成佛了，我們沒成佛，怎麼說大地一切有情衆生都成佛了？事實真相我們不了解。事實真相是什麼？在佛的眼睛裏面我們都成佛了，在我們的眼睛裏面，釋迦牟尼佛也是凡夫。諸位細心去揣摩、去觀察，物隨心轉。釋迦牟尼佛的心已經轉成純淨純善的心，所以他看一切衆生，情與無情，同成佛道。我們今天的心是凡夫的心，是五濁惡世的心，濁惡的心，所以我們看諸佛如來、看一切菩薩、看一真法界，統統是五濁惡世，統統是穢土，統統是凡夫，各人看的不一樣。你把這個意思參透了，佛經上這句話你就恍然大悟，你就明白了。然後你自己才知道修行重要，修行是自己的事情，與別人不相幹。最近，實際上不是最近，已經不少年了，日本的科學家研究水結晶，我是最近才看到的。大家曉得我平常不看報紙、不聽廣播，也不看電視，許許多多的事情，沒有人告訴我，我都不知道，對自己修學有好處，保持身心清淨。悟平師把這個訊息告訴我，我一聽就懂，《華嚴經》講的這些道理，不就是這樣的！水是物質裏頭的一種，隨著人心感應，人心是感，水是應。所以這個地方，有情跟無情非常明顯的區別。

　　九法界衆生是有情衆生，諸佛如來沒有情了。諸佛如來把情轉成智，就是自性本具的般若智慧。諸位要曉得自性本具的般若智慧，跟九法界衆生的那個情是一樁事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情識。情識起的作用，妄想、分別、執著。所以，妄想分別執著是自性本具的般若智慧，在迷的狀態之下起的作用。它起作用，這個物質的世界裏頭它沒有妄想分別執著，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我們眼前，一真隨著一切有情衆生，它起應；衆生有感，衆生起心動念，它就有應。所以從水的結晶裏面非常明顯的看出來。你看你的心地善，它的結晶就很美；你的心不善，它結晶就很難看、很醜陋。你要仔細觀察，這個結晶是剎那的，剎那剎那在變化，它不是固定的。科學家證明，不可能看到有兩個結晶完全相同的，隨著你的心變化。我們這裏這一杯水，我現在在看這個時候，前一秒鍾跟後一秒鍾結晶都很美，但是你仔細觀察它結晶不一樣，它變化。

　　到什麼時候這個結晶不會變化？成佛。諸佛如來境界裏面那是最美的，而且不會變。爲什麼？佛的妄想分別執著斷盡了，等覺菩薩都不行，等覺菩薩還有一品生相無明沒有破。所以等覺菩薩他的變化不大，但他有變化；雖有變化，他的變化都是非常美的。這是我們能夠體會得到的，境隨心轉。《楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」。《楞嚴經》上講的這個如來是廣義的。什麼是廣義的？圓教初住菩薩就叫做如來。爲什麼？他用真心。圓教初住菩薩到究竟果位，大乘經上講還有四十一個階位，十住、十行、十回向、十地、等覺，才到妙覺。但是我們可以肯定，只要到了圓教初住菩薩，他依報環境的結晶(我們用科學家講的名詞)，結晶都是最美的，九法界裏頭看不到的；因爲他們的心可以說到純淨純善。純淨純善裏頭還是有差別的，沒有差別他怎麼會有四十一個位次？有四十一個位次，可見得他是有差別的。有差別，我們爲什麼稱他純淨純善？可以講，可以這樣稱呼，因爲他對于世出世間一切法，分別沒有了，執著沒有了。執著沒有了、斷盡了，純淨；分別沒有了，純善。但是他還有極其微細的念頭，那個念頭依舊叫妄想，但是那個妄想不礙事。爲什麼？沒有善惡業報，所以我們可以稱他爲純淨純善。

　　我們學佛要向這個目標邁進，自己得受用。這個受用最明顯的，你自己能夠覺察得到的，煩惱天天輕，智慧天天長，能轉境界，不被境界所轉，這個受用不可思議。這個受用，你想想看，多麼令人羨慕。多少人想得到，不懂得這個道理，不懂得方法，殊不知這些道理方法全在大乘經裏頭。世間所有一切科學的發現，都能夠證明佛經某一部分、某幾句的經文，讓我們從科學家那個地方研究發現，對于佛經所說的能夠更深入。不但能夠深入，而且能夠擴展，這些都是智慧的起用。所以我們在此地看到「恒河沙數小劫」，一個大劫裏頭這麼多小劫，不思議的境界。再接著看底下一句：

　　【人壽命二小劫。】

　　這一句是講一樁事情，也顯示這個世界衆生福德不可思議。我們娑婆世界，講這個地區南贍部洲。我們總是以南贍部洲、以地球爲中心，這是我們居住的地方。佛跟我們說，我們居住這個報土，人壽命最長八萬四千歲，最短的時候十歲。當然這個講法是講居民平均的年齡。我們今天是處在減劫這個時代，減劫就是八萬四千歲每一百年減一歲，減到十歲，這個階段叫減劫。然後再從十歲，一百年加一歲，又加到八萬四千歲，這個一增一減是一個小劫。這是佛在經上常常告訴我們的。

　　我們今天處在減劫。釋迦牟尼佛出世，人的壽命平均是一百歲。佛滅度之後到今年，外國人一般講二千五百多年，在中國曆史上記載是叁千零二十幾年。由此可知，現在這個世間人的壽命大概平均是七十歲。有超過的、長壽的，那是他修得的；也有不足七十歲而離開這個世間的，所以我們看平均數字。現在有很多人他們依據科學的看法，說現在醫學發達，醫藥發達，人類的壽命延長了。這個話我們聽了也點頭，爲什麼？不能不點頭。這些人相信科學，我們恒順衆生，隨喜功德，我們也點頭。而實際上怎麼樣？實際上不然。

　　人的壽命，不但中國人、古印度人、阿拉伯人，乃至于西方世界古老典籍記載裏面幾乎都相同，人命是有一定的。中國有算命看相的，外國也有。你這個人活多大年歲，你將來走是什麼狀況走的。法國諾查丹瑪斯預言裏面講得很清楚，那就是說什麼？命運真有。諾查丹瑪斯他所見到的這些事情，看到人的壽命，一生的榮華富貴，業因果報，實在講…

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