..續本文上一頁導萬行。如果我們所有一切行爲都能夠與般若智慧相應，那你就具足這個條件，往生一真法界。極樂世界是一真法界，華藏世界也是一真世界。
極樂世界的殊勝，諸位要知道，不是殊勝在上二土，上二土是常寂光土、實報莊嚴土，不是在這裏。這兩土跟十方一切世界諸佛如來完全相同，沒有兩樣。他最殊勝的，祖師大德們常常講，是凡聖同居土，這是實實在在不可思議。他的凡聖同居土跟一切諸佛世界的凡聖同居土都不一樣，凡聖不亞于實報，這就不可思議了。爲什麼會有這種狀況出現？世尊爲我們介紹的時候說(世尊爲我們講經，就是爲我們介紹)，那是阿彌陀佛本願威神加持，所以讓凡聖同居土裏面生活修學的狀況，跟實報土沒兩樣。這是難信之法，不思議的境界，淨土第一殊勝就是講這樁事情。正因爲這個殊勝，使我們凡夫也有機會生到一真法界，這個機會難得，太難太難了！彭際清居士講，無量劫來希有難逢之一日，就是說這樁事情。我們今天真的是幸運到極處，得人身，聞佛法，還遇到不思議難逢的這個法門。只要自己真正覺悟，發心萬緣放下，一心念佛求生淨土，這個法門萬修萬人去。爲什麼你修這個法門去不了？你對世緣沒放下，障礙了，把這一生的機會錯過了，那叫真可惜，世出世間再沒有一樁事情比這樁事情更令人遺憾的了。
所以要徹底放下，什麼都不要了，一心念佛，這是真正凡夫作佛的道場。這個道場的典型、模範，東晉時代慧遠大師爲我們示現，在中國江西廬山東林念佛堂，給我們做了個示範。同參道友不是來來去去的，來來去去的不能成功。遠公大師道場就一百二十叁個人，大家都發心到這個地方來念佛求生淨土，同一個志願。所以道場是以虎溪爲界，佛門講結界，生活在這個地方，不出這個邊界，一百二十叁個人各個成就，沒有一個落單的。所以稱爲中國淨土宗第一代的祖師。以這種方法修行，在前幾代還行、還有，往後逐漸逐漸松散了，那是來念佛的人有來來去去了，來來去去不好，影響修行人的道心。所以真正念佛堂，還是要集合志同道合，真正有決心，真正能把世緣統統放下；給世間人真正想在一生當中往生到一真法界，脫離十法界，生一真法界做一個最好的榜樣，藉這個念佛堂。可是，那個成就的人也要福德因緣成熟，《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。諸位想想，一百二十叁個人，太難得了。
我們在《西方確指》裏面看到，覺明妙行菩薩他那個道場只有十二個人，修學的方法跟遠公大師完全相同。十二個人下定決心，放下萬緣，一心念佛，十二個都成就。這是給我們證實淨宗法門的殊勝，祖師所講的「萬修萬人去」這句話是真的，一點都不假。凡是修學不能去、不能成功，是你自己沒有這個願望。淨宗的叁資糧，就是叁個條件：信、願、行。你這叁條都沒有，你沒有信心，你沒有願力，你做不到；果然具足信願行這叁條，哪有不成功的。沒有這個環境，沒有這個緣分，你個人具足信願行，你個人成就。個人成就的很多，我們在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》，在我們這一生當中，所見所聞不少，多半是在家的居士。他們年歲大了，兒孫都長成了，這個時候他放下了。他知道這個法門殊勝，在家裏頭做家務事，心地清淨，一塵不染。
我早年在舊金山，甘老居士告訴我，她有個親戚念佛往生。這個事情她親自看到的，老太太！兒子、媳婦在美國，把她接到美國去，去幹什麼？照顧孫子，在家裏面燒飯、洗衣服。白天兒子、媳婦上班工作，孫子也上學，所以家裏頭只有一個人，在家裏看家。那個時候就是她認真修行的時候，她把家當作道場，一個人淨修。真的是一門深入，長時熏修。工作當中燒飯也好，洗衣服也好，整理環境也好，心裏面的佛號不中斷。往生的那一天，她也沒有告訴她家人，其實她預知時至。告訴家人，家裏人不相信，會障礙她，所以不講。往生的那一天，也不知道她什麼時候走的。早晨，那一天早晨，老太太沒有起床，沒起來。爲什麼？每天她燒早飯，那一天沒燒早飯，兒子媳婦感覺得很奇怪。在美國老人居住的房間，房門是沒鎖的，怕有緊急的事情，他們打開房門一看，老太太盤腿坐在床上，走了，不曉得什麼時候走，坐著走的。到面前一看，她已經往生了。再仔細一看，她寫的有遺囑，擺在她旁邊。更妙的是把她的兒子、媳婦、孫子的孝服，她統統都做好了，不曉得什麼時候做的，統統做好了，一份一份放在旁邊。從這上面來看，至少幾個月之前她就曉得了。趁著兒女上班，孫子上學的時候，她在家裏替他們做孝服。
這個老太太高明！甘老太太跟她是親戚，所以看到之後，把這個事情告訴我，加強這一幫人念佛的信心。所以自己成就了，也就度他了。她不用講經說法，做給你看。我們看到這些事情，心裏要有警覺，人家爲什麼能做到？爲什麼那麼自在，又不生病？一點痕迹都不露，她怕人障礙，痕迹都不露，走得那麼自在、那麼潇灑，坐著走的。是個在家的老太太。像這樣個人修學成就的，我們聽到很多，也看到很多。你要仔細去體會她往生的真正的業因，沒有別的，放得下而已！她真正能看破，看破世緣，放下世緣。這個世緣沒有一樣值得留戀的，幹幹淨淨，清清爽爽，一絲毫不染著，那麼樣痛快，那麼樣潇灑。這個世間有一樁事情牽挂，有一樁事情放不下，你這一生的機會就失掉了，這個道理要懂。這個機會可不是輕易容易遇到的，就像開經偈上所講的「百千萬劫難遭遇」，彭際清講的「無量劫來希有難逢之一日」。這個機會你要認識，你要把它抓住，永遠脫離十法界，不僅是六道，永遠脫離十法界。
到西方極樂世界，再回來的時候是菩薩的身分，不是凡夫了。再回來，你示現的身分就跟觀世音菩薩一樣，叁十二應，應以什麼身得度，你就現什麼身，住世長短得大自在。前面跟諸位說過了，跟衆生的緣勝，你住的時間就長；跟衆生的緣不殊勝，住世的時間就短，長短都自在。衆生有感，你就會有應，感應道交從來不失時；而且應身是無量無邊的應身。我們在經典裏面看到世尊的介紹，往生到西方極樂世界的人，即使是凡聖同居土，自己道業還沒有圓滿；雖然沒有圓滿，他得阿彌陀佛本願威神加持，能力幾乎跟佛相同，這殊勝，這是值得贊歎的。
他方一切諸佛的淨土，都是實報土，你沒有明心見性，換句話說，你不能夠把見思煩惱斷掉，塵沙煩惱斷掉，還得破一品無明，這樣的條件你才能生一切諸佛的實報莊嚴土。雖然生諸佛實報莊嚴土，你的道力不深，你是在十住位、十行位，道力不深。當然你也能夠到九法界去度有緣的衆生，比不上西方極樂世界菩薩那麼樣的自在，這個我們要知道。因爲一切諸佛剎土要靠自力，難！西方極樂世界靠他力，阿彌陀佛本願威神加持。所以，凡聖同居土裏面的菩薩，往生的人，他們的智慧神通道力，幾乎跟他方世界菩薩摩诃薩的能力相等。這是我們在經上看到的，「皆是阿惟越致菩薩」。凡聖同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩薩，這個不可思議。阿惟越致在一般講七地以上，稱爲阿惟越致。阿惟越致也就是我們一般講的圓證叁不退，圓滿證得叁不退，七地以上。所以是智導萬行。
我們現在學佛在現前這個階段，最重要的是什麼？智慧，我們一般人講理智，不能感情用事。現在在日常生活當中，要學這個本事。起心動念，言語造作，對一切人一切事一切物，要理智作主，不要動感情，你要動感情，迷了。諸佛菩薩得真實智慧，我們今天講理智，是接近智慧的邊緣，我們的智慧沒有開。怎麼知道智慧沒有開？煩惱習氣沒斷。煩惱習氣斷了，智慧就開了，轉煩惱爲菩提，這個時候叫正覺。我們今天沒有正覺，不但沒有正覺，相似覺我們也沒有。所以，自己對自己的狀況一定要清楚、要明了，我們才會發憤努力向上，決定不會有貢高我慢的念頭。貢高我慢從哪裏生起？自以爲是，從這個地方生起的。
你自己曉得自己的程度，自己不如人，自己不能出六道。不能出六道是什麼功夫？觀行位。天臺大師講的六即，我們現在是什麼位？觀行位，相似都沒有。什麼人是相似位？出離六道之後，在四聖法界是相似位。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，藏教佛、通教的佛，那是相似位，不是真的。再往上超越，超越十法界到一真法界，那才叫分證位，那是真的不是假的。所以我們自己在哪個位子上？如果我們在日常生活當中，還是感情用事，還鬧情緒；換句話說，觀行都沒有。觀行都沒有，是什麼位子？叫名字位，名字，有名無實。名字位沒有不造業的；觀行位裏頭不造惡業了，他造善業不造惡業。名字位中的時候造惡業，有名無實。我們學教的人，長時期接受經典的熏習，所以對于教理多少明白一些。這些明了了，對自己有好處，經教是一面鏡子，我們天天照這個鏡子，曉得自己什麼樣的狀況。自己修行有沒有功夫，有什麼功夫，功夫到什麼個階段，很清楚、很明白。這樣才不斷把自己向上提升，不斷的再放下，放下、再放下、再放下。
佛法修學的進度，起初很難，非常非常困難，爲什麼？有無始劫來的煩惱習氣。你現在想違背這個煩惱習氣，隨順佛陀教誨，改變方向，非常困難，這種艱難至少十年。我自己這個修學的經曆，我擺脫煩惱習氣，叁十年的功夫；我在順逆境界裏面，自己能夠做得了主了。就是逆境裏頭我不生煩惱，順境裏面不生貪愛。不是容易事情，我天天在幹，很認真的在幹。有章嘉大師、李炳南老居士幫助我、指導我，還要叁十年；換句話說，才擺脫它的影響。我知道不容易。
所以我讀《論語》，我讀到孔老夫子修學的進度，我懂得他的意思。他「十五有志于學，叁十而立，四十而不惑」，不惑就是不迷惑了。孔老夫子到四十歲不迷惑，不迷惑就是不受外界的影響了。我懂得了，逆境…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…