大方广佛华严经(第九五八卷)

　　 　　诸位同学，请掀开经本，看「毗卢遮那品」，经文的第二大段。大威光太子，福报大，寿命长。一个人在一生当中能够遇到四尊佛，确实这是希有的因缘。第一尊佛我们介绍过去了，今天我们看他遇第二尊佛。经文分成两段，第一段「结前生后」，第二段「正显佛兴」。我们先看第一段的经文：

　　【诸佛子，汝等应知彼大庄严劫中，有恒河沙数小劫。】

　　我们先看这一段。这段文里面，为我们显示不思议的事，事相。『劫』在佛经里面是时间的单位，像我们这个世间讲到时间单位是讲年月日。纵然是在天文，天文学里面讲这个长时间，我们还是用光年来计算，用光的速度做为一年，用这个来计算。在佛法里面，大的时间单位用「劫」。劫到底有多大？经典上说法不一样。为什么会说法不一样？这个道理我们不难懂得，正如同我们这个世间，譬如我们这个世间讲长的单位，度量衡长的单位。中国人讲里，一里、华里，国际上一般人讲的公里，那个长短就不一样，都是里。差不多中国华里跟公里相比，大概是两个华里是一公里；公里跟英里比又不一样，英里比公里还要大。佛说的「劫」我们就明了，宇宙浩瀚而没有边际，太大太大了。这里面有无量无边诸佛剎土，每一个佛剎里面的单位，不会完全相同。这些单位不是佛建立的，如果佛建立的，那一定就相同了。佛绝对不会建立一法，「佛氏门中，不立一法」，这个大家知道，佛不会立一法。法从哪里来的？法从众生而来的，佛永远是恒顺众生，随喜功德。因此，劫有长短、大小不一样。所以，你明白这事实真相，你就懂了，这个地方讲的「劫」，跟我们娑婆世界的劫不相同。

　　『大庄严劫』，这是大劫。大劫里面我们知道有中劫、有小劫。佛在我们这个世间讲，告诉我们一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫；换句话说，一个大劫只有八十个小劫。此地不一样，此地你看看，这一个大劫里头『有恒河沙数小劫』。但是这里头显示一个意思，什么意思？福报，这个地方的居民福报大，他时间长，我们这个世间福报很短，所以劫的时间不长。福报怎么来的？这个一定要明了，福报是众生所造作的，三业所感得的。三业，意业起心动念，你念善不善？我们就从这个地方看，这个世界的人起心动念，善，善到极处！我们一般讲纯善没有恶，所以感得这样殊胜庄严的果报。

　　再回头看看我们这个世间，我们现在居住的地球，细心去观察这个世间众生起心动念，不善！因此感得的世界。实实在在讲世界都一样，诸佛剎土跟我们所居的世界没有什么不同，确实是一样的，一样就叫做一真。所以一真法界是遍虚空法界的，都是一真。一真变成了不真，怎么变的？众生业力变的。这是佛在经上常说的，「一切法从心想生」，这个一切法就是依正庄严。讲依正庄严讲到最贴切，就是自己的依正庄严，这是如来正说，不是说别的。说别人的，说外面事情，与我们不相干，我们学它干什么？所以诸位一定要懂得，佛法所说的全都是说的自己，这个才有真实的意义。我们学了之后有真实的受用。它不是讲别人，是讲我自己。一部《大方广佛华严经》说的是我自己，我自己的依正庄严，与别人不相干。

　　所以佛法修学最贵的，古来祖师大德常讲「直下承当」，这个跟世间一般学问不一样。所谓直下承当就是你能够承受、明了，佛统统是为我一个人说的，我要理解，我要依教奉行，我要修行证果，这就对了。自己得度，一切众生都得度了，这个理很深。这话怎么说？我们在经论上常常看到，菩萨成佛的时候，他看到大地一切众生皆成佛道，没有一个不是究竟圆满佛，都是！不但有情众生成佛，无情众生也成佛、也证果，这《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」。这些话，读《华严经》的人都能够记得住，而且常常挂在口边。这话的意思懂不懂？很难，多半是打个问号。但是，话是佛说的，不能否定佛的话，可是真正的意思没有办法体会。

　　释迦牟尼佛成佛了，我们没成佛，怎么说大地一切有情众生都成佛了？事实真相我们不了解。事实真相是什么？在佛的眼睛里面我们都成佛了，在我们的眼睛里面，释迦牟尼佛也是凡夫。诸位细心去揣摩、去观察，物随心转。释迦牟尼佛的心已经转成纯净纯善的心，所以他看一切众生，情与无情，同成佛道。我们今天的心是凡夫的心，是五浊恶世的心，浊恶的心，所以我们看诸佛如来、看一切菩萨、看一真法界，统统是五浊恶世，统统是秽土，统统是凡夫，各人看的不一样。你把这个意思参透了，佛经上这句话你就恍然大悟，你就明白了。然后你自己才知道修行重要，修行是自己的事情，与别人不相干。最近，实际上不是最近，已经不少年了，日本的科学家研究水结晶，我是最近才看到的。大家晓得我平常不看报纸、不听广播，也不看电视，许许多多的事情，没有人告诉我，我都不知道，对自己修学有好处，保持身心清净。悟平师把这个讯息告诉我，我一听就懂，《华严经》讲的这些道理，不就是这样的！水是物质里头的一种，随着人心感应，人心是感，水是应。所以这个地方，有情跟无情非常明显的区别。

　　九法界众生是有情众生，诸佛如来没有情了。诸佛如来把情转成智，就是自性本具的般若智慧。诸位要晓得自性本具的般若智慧，跟九法界众生的那个情是一桩事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情识。情识起的作用，妄想、分别、执着。所以，妄想分别执着是自性本具的般若智慧，在迷的状态之下起的作用。它起作用，这个物质的世界里头它没有妄想分别执着，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我们眼前，一真随着一切有情众生，它起应；众生有感，众生起心动念，它就有应。所以从水的结晶里面非常明显的看出来。你看你的心地善，它的结晶就很美；你的心不善，它结晶就很难看、很丑陋。你要仔细观察，这个结晶是剎那的，剎那剎那在变化，它不是固定的。科学家证明，不可能看到有两个结晶完全相同的，随着你的心变化。我们这里这一杯水，我现在在看这个时候，前一秒钟跟后一秒钟结晶都很美，但是你仔细观察它结晶不一样，它变化。

　　到什么时候这个结晶不会变化？成佛。诸佛如来境界里面那是最美的，而且不会变。为什么？佛的妄想分别执着断尽了，等觉菩萨都不行，等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以等觉菩萨他的变化不大，但他有变化；虽有变化，他的变化都是非常美的。这是我们能够体会得到的，境随心转。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。《楞严经》上讲的这个如来是广义的。什么是广义的？圆教初住菩萨就叫做如来。为什么？他用真心。圆教初住菩萨到究竟果位，大乘经上讲还有四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，才到妙觉。但是我们可以肯定，只要到了圆教初住菩萨，他依报环境的结晶(我们用科学家讲的名词)，结晶都是最美的，九法界里头看不到的；因为他们的心可以说到纯净纯善。纯净纯善里头还是有差别的，没有差别他怎么会有四十一个位次？有四十一个位次，可见得他是有差别的。有差别，我们为什么称他纯净纯善？可以讲，可以这样称呼，因为他对于世出世间一切法，分别没有了，执着没有了。执着没有了、断尽了，纯净；分别没有了，纯善。但是他还有极其微细的念头，那个念头依旧叫妄想，但是那个妄想不碍事。为什么？没有善恶业报，所以我们可以称他为纯净纯善。

　　我们学佛要向这个目标迈进，自己得受用。这个受用最明显的，你自己能够觉察得到的，烦恼天天轻，智慧天天长，能转境界，不被境界所转，这个受用不可思议。这个受用，你想想看，多么令人羡慕。多少人想得到，不懂得这个道理，不懂得方法，殊不知这些道理方法全在大乘经里头。世间所有一切科学的发现，都能够证明佛经某一部分、某几句的经文，让我们从科学家那个地方研究发现，对于佛经所说的能够更深入。不但能够深入，而且能够扩展，这些都是智慧的起用。所以我们在此地看到「恒河沙数小劫」，一个大劫里头这么多小劫，不思议的境界。再接着看底下一句：

　　【人寿命二小劫。】

　　这一句是讲一桩事情，也显示这个世界众生福德不可思议。我们娑婆世界，讲这个地区南赡部洲。我们总是以南赡部洲、以地球为中心，这是我们居住的地方。佛跟我们说，我们居住这个报土，人寿命最长八万四千岁，最短的时候十岁。当然这个讲法是讲居民平均的年龄。我们今天是处在减劫这个时代，减劫就是八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，这个阶段叫减劫。然后再从十岁，一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个一增一减是一个小劫。这是佛在经上常常告诉我们的。

　　我们今天处在减劫。释迦牟尼佛出世，人的寿命平均是一百岁。佛灭度之后到今年，外国人一般讲二千五百多年，在中国历史上记载是三千零二十几年。由此可知，现在这个世间人的寿命大概平均是七十岁。有超过的、长寿的，那是他修得的；也有不足七十岁而离开这个世间的，所以我们看平均数字。现在有很多人他们依据科学的看法，说现在医学发达，医药发达，人类的寿命延长了。这个话我们听了也点头，为什么？不能不点头。这些人相信科学，我们恒顺众生，随喜功德，我们也点头。而实际上怎么样？实际上不然。

　　人的寿命，不但中国人、古印度人、阿拉伯人，乃至于西方世界古老典籍记载里面几乎都相同，人命是有一定的。中国有算命看相的，外国也有。你这个人活多大年岁，你将来走是什么状况走的。法国诺查丹玛斯预言里面讲得很清楚，那就是说什么？命运真有。诺查丹玛斯他所见到的这些事情，看到人的寿命，一生的荣华富贵，业因果报，实在讲…

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