..續本文上一頁跟《了凡四訓》裏面那個孔先生差不多。《了凡四訓》裏孔先生有這個能力，但是他沒有辦法改變命運。孔先生不能改變，只有認命，諾查丹瑪斯也只有認命，不能改變。你看看雲谷禅師高明，他能改變。能改變跟不能改變，差別在哪裏？不能改變是知其當然，不知其所以然；能改變是知其當然，又知其所以然，曉得你的命運的業因是什麼。改，果上不能改，因上改。所以，了凡先生聽了雲谷禅師的話，雲谷就是中峰禅師，昨天你們做叁時系念，叁時系念的儀規是他做的。這是一個真正開悟的人，我們一般講，他不是凡夫。他對于了凡先生不過是講了一點小道理，不是大道理，了凡先生接受了，依教奉行，果然就改了。所以命是心造的。這個心造是你過去世造的業，這一生來受報，佛家常講「欲知前世因，今生受者是」，你這一生所受的，就是你前世造的因。「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道你來世的果報，你這一生起心動念、造作行爲，就是的。
因果通叁世，人有沒有生死？沒有。這是我常常在經上講，學佛的人真正契入到境界，人可以不老、不病、不死，真的不死。舍身受身就像換衣服一樣，很自在！很快樂！這個身不要了，離開了，身不是我！神識離開這個身體，再換一個身體，愈換愈殊勝，愈換愈好，這是覺悟的人。迷惑顛倒的人用這個身體去造作無量無邊的罪業，那就錯了，那就冤枉了！你將來換身體，愈換愈差，把人身換成畜生身，畜生身換成餓鬼身，這很糟糕。這就是佛在經上常講的可憐憫者。這種人真可憐，愚癡！不懂得事實真相，沒有智慧。
我們是凡夫，不是再來人，想學智慧，智慧從哪裏學？從聖賢典籍裏面去學。能學得成嗎？跟諸位說，能，肯定能！只要你好學，你認真去學習，你就能學到。當然這裏面最關鍵的地方還是個緣，這個緣最重要關鍵是老師、善知識。你這一生能夠遇到善知識，那你的緣殊勝，哪有不成就的！遇不到善知識是自己沒有福報，遇到善知識是自己有福。遇到善知識，自己要有良好的學習態度，這個最重要。我在過去寫了一篇短文，《內典研究要領》，文字不多，好象只有幾百個字。我在第一段裏面就說明，學習成敗百分之九十是在態度，一般人只講求方法。方法實在講，在成就裏頭頂多只占百分之十，態度重要。以後我們讀到印光大師的《文鈔》，印祖常講「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。那個「誠敬」是態度。
爲什麼在學習裏頭那麼樣講求尊師重道？老師何必要學生尊敬他？他要那麼樣的好名，這個老師不是個好老師。老師的心應當是很清淨的，應當是很平等的。真的，一點不錯，尊師重道是自己，自己尊重老師是你學習良好的態度。因爲你尊重老師，老師的教誨你會百分之百的受持，你對老師沒有尊重心，老師教的你不會去做，所謂是陽奉陰違，這麼一回事情。哪裏是老師一定要學生尊重，不是的。由此可知，尊師重道的利益是歸自己。對別人，我們自己這樣做，對別人造成影響。這個影響是什麼？我們做個示範。我們是這樣態度來學習，這樣態度對老師、對同學。讓別人看到，這個態度是對的，他學成功。如果對老師沒有尊重心，對道業不重視，雖然跟著一個好老師，他一樣不能成就。一個真正善知識，古今中外沒有例外的，他學生很多，其中幾個有成就的？那就是印光大師講的，你看那個學生對老師誠敬心的，真的，十分誠敬他有十分成就，兩分誠敬他有兩分成就，沒有誠敬的，沒有成就。
在中國儒家，大家曉得孔老夫子的學生叁千人，真正有成就的七十二個人。我們就知道了，這七十二個人何以有成就？尊師重道。叁千人裏頭只有七十二個人，一百個人都不到。要是一百個人的話，叁千人是叁十分之一，叁十個人裏頭有一個人還不到，大概差不多四十個人裏頭才有一個人，很了不起了。釋迦牟尼佛的學生更多，因爲孔老夫子教學只有五年，時間不長。釋迦牟尼佛教學五十年，從叁十歲到八十歲。在我們想，跟他老人家學習的人，在那個時代，我們想象當中，二、叁十萬人是很可能的。他也是周遊列國，到處教化。真正有成就的人有多少？經典上記載的，常隨衆一千二百五十五人，這就跟孔門的七十二賢一樣。這一千二百五十五人，我們在大乘經上常常看到，皆是大阿羅漢，這不就說明都有成就的。
這個成就，佛法裏面講成就是有叁層。最小的成就轉惡爲善；換句話說，不會墮叁惡道，轉惡爲善，他覺悟了，但這根性並不是很利。中等根性的人轉迷爲悟。轉惡爲善的人，來生不墮叁途；轉迷爲悟的人，來生不會墮欲界。他到哪裏去了？到色界天去了，到無色界天去了。再上層的人轉凡爲聖，他超越六道輪回，最低限度證阿羅漢果，這講成就。佛法裏面講的成就，就是釋迦牟尼佛弟子的這些成就，這一千二百五十五人是轉凡成聖。小成就的不提了，大成就的才提一提。這兩個都是老師，孔子在中國的老師，釋迦牟尼佛是印度的老師。我們要知道，他教給我們的是些什麼？我學到了些什麼？確實轉變了，對于宇宙人生真相道理搞清楚了，事實搞明白了，自己得自在。知道怎麼樣生活，怎麼樣工作，怎麼樣處事待人接物，念念都在轉變。這個轉變有一個總方向、總目標，總方向、總目標是純淨純善。
我學習這麼多年當中，我寫了二十個字，做了一副對聯。前面十個字「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，純淨；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，純善。起心動念一切作爲，絕對不違背這二十個字。我學的就是這二十個字，我教的也是這二十個字；佛在經上常說「受持讀誦，爲人演說」，我統統都是這二十個字。這二十個字再總結爲四個字，就是純淨純善。方向目標正確，這人生法喜充滿，大乘經上常講的，常生歡喜心，不受外面境界的影響。這個境界是太平盛世，或者是動亂之世，對我都沒有影響，你才得真自在。你還要會受影響，你就不自在了。你爲什麼會受影響？你沒有看破，看破就是明了，你對于宇宙人生真相你不明了。你沒放下，沒放下是什麼？沒有放下分別執著。妄想我們不說，因爲妄想不容易，妄想要放下的時候，你已經到一真法界了。但是你能夠把執著放下，一切都不執著，六道就沒有了。換句話說，六道不影響你，你在六道裏頭得自在了。于世出世間一切法不分別，你就超越十法界，聲聞、緣覺、菩薩，十法界裏面的佛，像天臺大師講的藏教佛、通教佛，這個四聖法界不影響，不受四聖法界的影響。
沒有執著，不受六道輪回的影響；沒有分別，不受四聖法界的影響。你要把功夫再提升一層，不是難事，你就出十法界，就證一真法界。一真法界最低的地位圓教初住菩薩。在我們佛門裏面來講，禅宗裏面講大徹大悟、明心見性，教下講大開圓解，這個念佛淨土法門裏面講，得理一心不亂，就是這個境界。這個境界你的壽命不止二小劫。壽命講『壽命二小劫』是指這個世界的凡夫。凡夫福報就這麼大，有這麼長的壽命，這很值得人羨慕。再看底下這一句經文：
【諸佛子，彼一切功德須彌勝雲佛，壽命五十億歲。】
佛，諸位要曉得，佛沒有壽命。『一切功德須彌勝雲佛』是應化身。就像釋迦牟尼佛到我們這個世間來應化，他爲我們所示現的壽命只有八十歲，八十歲他就走了。你看看我們這個世間人的壽命在當時平均壽命一百歲，佛的壽命八十歲，示現的。諸佛如來、菩薩、羅漢示現在這個世間，壽命的長短是決定在緣。什麼緣？度化衆生的緣。如果這個世間衆生跟他的緣很多，那他必須要相當長的時間，才能夠把這些人各個都幫助到，他才能走；緣盡了，他就走了。所以緣成熟他就來了，緣盡了，他就走了，來去都是感應。這個地方明確的顯示人的壽命二小劫，佛的壽命只有五十億歲，人壽命長。威光太子是人，壽命長，所以他能夠遇到四尊佛，一生當中遇到四尊佛。從這就看出來了。
我們這個世間人的壽命短，福報也很微薄，感佛出世，住世的時間都不長，所以我們見到一尊佛，非常非常的希有。現在佛不在世了，但是我們學大經的人知道，佛菩薩在不在世？還是在世，不以佛菩薩的身分出現于世間。示現的是什麼身？就像《普門品》裏面所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身；現出家的身分，現在家的身分，現外道的身分，多！你只要很冷靜的去觀察，衆生有劫難了，佛菩薩那個慈悲，衆生的劫難是感，佛菩薩要來幫助苦難衆生度過劫難，哪有不來的道理。
爲什麼不以佛的身分出現？佛的身分出現，現在的衆生他受不了，沒有那麼大的福。受不了怎麼樣？他謗佛，謗佛那罪就重了。所以佛出現在世間，絕對不會讓衆生造罪業，他以普通人的身分出現。你縱然毀謗、侮辱，你造的業輕，不重。所以，大慈大悲從這些地方我們就能夠體會得到。這是說諸佛菩薩、大善知識出現在世間，他們的真相，我們總得要明了。然後細心去觀察，掌握住機會，抓住機會，認真努力修學，沒有不成就的。現在時間到了。我們就講到此地。
諸位同學，請接著看下面經文：
【彼佛滅度後，有佛出世，名波羅蜜善眼莊嚴王，亦于彼摩尼華枝輪大林中而成正覺。】
清涼大師在注解裏面說得很好，他說「此中佛名，謂智導萬行，皆到彼岸」，這句話我們要認真懂得學習。萬行是我們起心動念、言語造作，從行爲上來講的。六道凡夫，九界衆生，我們的心行都不善、都錯誤了，所以才感得九界、六道、叁途。九界六道叁途都是不正常的，《金剛經》上講都是夢幻泡影。我們看到此地，佛『波羅蜜善眼莊嚴王』如來，他不一樣。你看看他是智導萬行，這個地方顯示智慧重要，念念行行都與智慧相應，這是法身如來。我們常講的，《華嚴經》上講的華藏世界、一真法界，這裏面的居民條件就是智…
《大方廣佛華嚴經講記 第九五八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…