..續本文上一頁汙染，貪瞋癡慢嚴重的染汙。菩薩在此地教導我們把這些迷惑、錯誤的知見，一切染汙把它修正過來，這叫修學。修正過來，你就轉迷爲覺，覺悟了；轉邪爲正，你有正確的看法、正確的想法，正知正見。于一切法，你絕對不會再汙染，身心清淨，一塵不染。這是諸佛菩薩修習的總綱領、總原則。
這個總的綱領原則落實在教學裏面，就是「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這是一切諸佛教化衆生的總原則、總綱領。這叁句從哪裏來的？「諸惡莫作」是從轉染汙爲清淨來的，「衆善奉行」是轉邪知見爲正知見而來的，「自淨其意」是轉迷爲覺而來的。佛菩薩教化衆生的綱領原則是他自己修學的成就，從覺正淨裏面起的。所以「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」與覺正淨相應，這叫真實教誨。我們要明了，要覺悟。
以此功德，『嚴淨諸剎海』。我們幾乎天天課誦的時候，最後都會念個回向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。「嚴淨諸剎海」就是莊嚴佛淨土。拿什麼莊嚴？願以此功德，你有什麼功德？這個地方人家是「能于一一剎，億劫不思議，修習菩提行」，這是功德，他用這個功德來莊嚴佛淨土。我們要不認真的學，拿什麼東西來嚴淨剎海？這個太重要了。我們要常常想想，我們起心動念、言語造作與菩提相應不相應？菩提就是覺正淨，菩提就是斷惡修善，自淨其意，這個自淨其意是福慧雙修，這是功德，與性德完全相應。
由此，你應該明白了，莊嚴佛淨土要不要用這些香花、這些七寶，需不需要用這個？不需要。要不要造這些金碧輝煌的宮殿樓閣，建大道場？不必要。怎麼知道不必要？釋迦牟尼佛那個時候什麼都沒有。這個經是世尊初成道的時候，二七日中在菩提樹下講的，他在菩提樹下入定，定中講的。他坐在大樹下，沒有宮殿，沒有庭臺樓閣，沒有。用什麼莊嚴？用覺正淨莊嚴，用斷惡修善、自淨其意來莊嚴。經論上教導我們，用孝親尊師，真誠清淨平等的博愛一切衆生，用菩薩的六度四攝，用普賢的十大願王，這個莊嚴！
大乘經上佛說「一切法從心想生」、「依報隨著正報轉」。心轉過來之後，外面境界統統都跟著轉了，這個世界變成什麼樣子？變成了極樂世界，變成了華藏世界。器世界，一切萬事萬物，皆是衆寶所成；住在這個世間一切人物，無一不是聖賢，無一不是諸佛菩薩，這是嚴淨到極處。這個事情到底是真的、還是假的？是說說而已，還是事實真相？誰能見到？有，不是沒有，明心見性的人見到了。換句話說，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意」這功夫到家的人，他見到了。中峰禅師在叁時系念法事裏面講到，一旦真正覺悟、明白了，契入境界了，才知道彌陀就是自心，自己的心就是阿彌陀佛，極樂世界就是我們此地，我們現在居住的地方就是極樂世界。
實在講，衆生迷悟上有差別，境確確實實隨心所現。佛在《華嚴經》上跟我們講這個道理，宇宙法界無量無邊，無一不是「唯心所現，唯識所變」。心是真心，真心能現。這裏面起了種種變化，十法界依正莊嚴，那是怎麼回事情？唯識所變。什麼叫識？識就是念頭，就是佛講從心想生，十法界依正莊嚴從心想生。離開了心想，原來十法界就是一真法界，一切衆生本來成佛，一切世界就是極樂，這叫真正嚴淨諸剎海，究竟圓滿的嚴淨諸剎海。從哪裏嚴起？從自己的心，心離迷邪染，這一句就圓滿了。現在時間到了。
諸位同學，請接著看第十一首偈：
【普賢大願力。一切佛海中。修行無量行。嚴淨諸剎海。】
偈頌一直到下面一首，都是說如來因地上所修的大行，最後兩首才講到果德，修因證果。這首偈非常重要，大乘經上佛常講，菩薩不修普賢行就不能夠圓成佛道。換句話說，你要想證得究竟圓滿的佛果，你要修普賢行。普賢菩薩修的是什麼法門？跟諸位說，就是大方廣佛華嚴。大方廣佛華嚴包括的法門是無量無邊，就是四弘誓願裏面說的「法門無量誓願學」。在我們這部經裏頭，這部經諸位要知道，龍樹菩薩在大龍菩薩的宮殿裏面看到的《大方廣佛華嚴經》，這部經分量有多大？龍樹菩薩告訴我們，有十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。如果要是有形相的話，我們這個世間容納不下。叁千大千世界微塵偈，這到底是什麼意思？這一部經釋迦牟尼佛所講的，釋迦牟尼佛的教區就是一個叁千大千世界。換句話說，這個叁千大千世界就是一部《大方廣佛華嚴經》，意思在此地。
龍樹菩薩本來是一個很傲慢的人，自己認爲自己的智慧了不起，在這個世間沒有人能夠超過他，現在人所講的值得驕傲，這個世界上第一人。大龍菩薩看到了，這個人起了我慢心，把他接引到龍宮裏面看看釋迦牟尼佛講的《大方廣佛華嚴經》。一看到這個經典，他那個我慢馬上就沒有了，自己知道自己所學習、所知道的太少了，那跟釋迦牟尼佛怎麼能比？想想這樣的大經，閻浮提衆生，我們這個世界上衆生，沒有人能夠接受得了，學不完。
大龍菩薩再跟他介紹，還有簡單的本子，中本。中本是什麼？大概就是像現在，我們用個比喻來說，好比《四庫全書》，我們這裏有《四庫全書》。大本的《大方廣佛華嚴經》就好象是《四庫全書》，中本的是什麼？中本就像目錄提要。諸位在我們圖書館裏看到，目錄提要精裝這麼厚的本子有五本，五大冊，那是目錄提要。龍樹菩薩看了一看，還是不行，還是太多了。最後大龍菩薩講，還有最簡單的，下本。下本是什麼？目錄。多大分量？有十萬偈，四十品，他就把這一部分帶到這個世間來了。
所以我們今天讀的這個《華嚴經》是《大方廣佛華嚴經》的目錄，提要都談不上，目錄。像我們《四庫全書》目錄只有一冊，目錄提要有五冊，全書有一千五百冊。諸位想想，你能知道一個大概。也像我們中國曆史，中國曆史分量可觀，《二十五史》有叁千多卷，這個書擺起來是一個書架，古人常講這一部《二十五史》不知道從哪裏讀起，分量太大了。可是後來有人也是看分量太大，把它重新編寫簡單的本子，便利大家修學。像現在我們常常能看到的《通鑒輯覽》，那比《二十五史》分量就少多了，便于學習。但是分量還是太大，現在精裝本也有十幾冊，初學依舊是不便。古人又替初學編了一部最簡單的叫《綱鑒》，這個就簡單了。
我們今天讀的這部《華嚴經》是《二十五史》裏頭的《綱鑒》，沒有讀到原本。所以統統是目錄，句句話都是目錄。這樣你才曉得諸佛如來智慧不可思議，他們對于宇宙人生事實真相的說明，講得太清楚、太透徹了。孔老夫子想來想去，「不如學也」，有道理。學習聖賢人的教誨，這裏頭其樂無窮，我們爲什麼不幹？
普賢大願真的是爲初學，普賢菩薩很慈悲，把無盡的弘願歸納爲十條，我們常講「十大願王」。這個十條是總綱領、總原則，容易記。起心動念、言語造作都能跟這十個原則相應，你就是普賢菩薩，你就是修普賢行的人。凡是修普賢行的，都稱爲普賢菩薩。普賢菩薩因修學程度不相同，所以他分很多等級。像《華嚴經》上分五十一個等級，像我們在學校念書一樣，一年級、二年級、叁年級、四年級一直到五十一年級。五十二年級那就畢業了，五十二年級是如來，就成佛了，菩薩只到五十一個年級。普賢菩薩是幾年級的菩薩？五十一年級統統叫普賢菩薩，只要你修普賢行。
普賢行裏頭最重要的一個原則，或者是我們講條件，那就是心量要大。心量小的人不能修普賢行，要什麼心量？跟普賢的心量完全一樣，「心包太虛，量周沙界」，世出世間一切人事物沒有不能包容的，你要有這個條件，那你就有資格修普賢行；你要有不能包容，你不是普賢菩薩。普賢菩薩跟一般菩薩差別就在此地，什麼都能夠包容。普賢菩薩的心，真誠清淨平等正覺慈悲。我常常說，真誠，真誠心遍法界虛空界，清淨心遍法界虛空界，平等心、正覺心、慈悲心都是遍法界虛空界，這是頭個條件。沒有這個條件，你就是學普賢十願，那是屬于大乘菩薩，或者是權教菩薩，不是普賢菩薩。
普賢菩薩行門綱領第一條「禮敬諸佛」。我們有沒有做到？這個諸佛講的是十方叁世一切諸佛，叁世裏面有未來世，未來世的諸佛是什麼人？一切衆生。我對這個衆生不高興，我瞧不起他，這一條你就做不到，「禮敬諸佛」你就做不到了。這個衆生無惡不作，五逆十惡壞事幹盡了，你對他有沒有禮敬？如果沒有禮敬，那你不是修普賢行；普賢菩薩對他有禮貌，有尊敬。不容易！許多大乘菩薩做不到，普賢菩薩做到。
爲什麼？普賢菩薩對于宇宙人生的真相徹底明了，他知道一切衆生皆有佛性。普賢菩薩禮敬，是禮敬他的佛性，不是禮敬他的妄想、他的煩惱、他的行爲，不是這個；禮敬他的佛性。正如同中國人所講的「人之初，性本善」。普賢菩薩禮敬的是他本性本善！這個「善」不是善惡的善，他今天所作所爲造五逆十惡，那是習性，不是他的本性。誰能懂得這個道理？普賢菩薩懂。換句話說，只要你懂，你就是普賢菩薩。普賢菩薩對一切衆生，一切畜生道的衆生，一切餓鬼道的衆生，一切地獄道的衆生，那種尊敬的心、尊敬的態度，跟尊敬十方一切諸佛如來沒有兩樣，我們能做到嗎？
這個地方大威光菩薩他做到了。他看到過去諸佛如來在因地當中行菩薩道的時候，做到『普賢大願力，一切佛海中，修行無量行』，他做到了。我們果然覺悟了，我肯定你做到了；你還沒有做到，那我肯定你對這個不了解，對于事實真相你還是無所知。那怎麼辦？你學習還不夠。換句話說，《華嚴經》你不懂。你要真的把《華嚴經》念懂了，念明白了，你的思想觀念變了，你的愛心遍虛空法界，你的誠意遍虛空法界，自自然然的包容，沒有一絲毫的勉強。要禮敬！
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