..續本文上一頁他就演說這個。受，接受古聖先賢的教誨，把古聖先賢教誨都落實在自己生活上、工作上、應酬上，不就是表演！快快樂樂，表演得很逼真，心裏面清淨一塵不染，外面演的樣子莊嚴，莊嚴就是真善美慧。外面表演的時候，要達到這個水平。把倫理道德演出來，把佛法裏面的叁皈、五戒、十善演出來，把菩薩的六度四攝演出來，無時無刻不在表演。

　　自己本身，本身確實像《金剛經》上說的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，他才演得大自在。他才真正顯示出學不厭，教不倦，表演當中也在學習，學習就是表演，這是一部《大方廣佛華嚴》的方法，善巧方便，妙絕了。爲什麼他不疲不厭？正因爲他深入般若波羅蜜多。不但四相空了，四見也沒有了，「我見，人見，衆生見，壽者見」都不會生起。他怎麼會不自在？他怎麼會疲勞？怎麼會厭倦？凡是疲勞厭倦，這是煩惱！凡是煩惱起現行，凡夫邊上有，佛菩薩那一邊沒有。因爲凡夫有妄想分別執著，他就有疲勞，他有厭倦，佛菩薩那一邊肯定沒有。再看下面第五首：

　　【耳鼻頭手足，及以諸宮殿，舍之無有量，嚴淨諸剎海。】

　　前面這一句，這是我們的身分，可以拿來做布施供養。人家要我們的耳朵，耳朵割下來供養人；人家要我們的鼻子，鼻子挖出來供養人，是不是這個意思？不是的，這個講法你就錯了。我們需要這些器官來表演供養人，割下來供養人，一次，以後再也不能表演了。一定要懂得經典裏面的真實義，所以開經偈裏的「願解如來真實義」，這一句，難！觀世音菩薩示現千手千眼，你們有沒有看到普賢菩薩的千手千眼身，文殊菩薩的千手千眼身。許多人看到觀世音菩薩千手千眼身，其他菩薩就很少見到了。其實每一尊菩薩都現的是千手千眼，兩個手不夠用！兩只眼睛不夠用！你只有兩個手、兩個眼睛，都要把它拿來布施給別人，你還能做什麼事情？所以，這個地方講的布施，『耳鼻頭手足』布施，是拿這些爲一切衆生服務。衆生是什麼？你沒有看到，我看到了，我用我的眼見來布施你、來幫助你。你沒有聽到，我聽到了，特別是在聞法，你也在聽，你沒有聽懂，我聽懂！我聽懂了，我再告訴你，就是我這個耳布施給你，爲你服務，是這個意思。

　　世間人粗心大意，許許多多微細的征兆，真的他看不到，吉凶禍福的預兆，我舉這個例子，大家容易懂。頭腦清淨的人，欲望煩惱少的人，他能看得很清楚，他能夠把他所見到的告訴大家。但是往往許多人聽了，他不能完全相信，半信半疑。特別是不善的預兆，災難的預兆，衆生一定要等到災難現前了，那個時候沒有法子，只有承受。但是預兆剛剛起來的時候可以防止、可以避免，但是那個時候人不相信，不能接受，一定要等到災難來了，這就沒有法子了。手爲一切衆生服務，這是最普遍的，足爲一切衆生奔波，這叫布施，這是內財布施。

　　下面一句，『及以諸宮殿』，那是外財布施。在外財布施裏頭最難的是宮殿房屋。這些人沒有地方居住，生活過得很苦，你能以外財布施他，這就是現在社會上所講的慈善福利事業，做的人很多。諸佛菩薩、世出世間大聖大賢，哪一個不是在做慈善福利事業？統統都是。但是所見所聞不相同，智慧不相同，所以聖賢、佛菩薩他們做得徹底、做得究竟、做得圓滿。因爲他知道世出世間所有一切苦難從哪裏來的？從迷惑來的。所有一切自在安樂從哪裏來的？從覺悟來的。所以佛菩薩、聖賢人對一切衆生布施供養裏頭，最重要的是法供養，財供養在其次，財供養是非常非常有限的。法供養才是慈濟之根本，慈悲救濟的大根大本，是在法布施。爲一切衆生演說，在表演、在講解，這是用內財修法布施。外財布施是幫助內財的布施，做爲輔助，而不是主導。這個道理很深，我們要懂，要好好的來學習，學習佛菩薩眼到手到，見到衆生有苦難立刻伸手援助幫忙。今天這個世間最大的災難是什麼？給諸位說，不是天災人禍，也不是世界末日，世界末日我看起來是小災難。真正災難是什麼？是不認識道德，不認識聖賢的教誨，迷惑在煩惱習氣之中，隨順煩惱習氣。這個不得了，它所造成的禍害無有窮盡，非常可怕。

　　諸佛菩薩應化在世間，我們深深相信，人數肯定不少，是哪些人？你細心去觀察，這個人起心動念、言語造作，他是隨順道德的，隨順佛菩薩教誨的，而不隨順煩惱習氣，這個人肯定不是凡夫，我們一般說，肯定是個再來人。他不是來應劫的，他到這個地方來，是來表演的、是來唱戲的，是來覺悟一切衆生的，他不迷惑！所以他示現榜樣給人看。世間人自私自利，起心動念、一切造作爲自己，不能夠舍己爲人。覺悟的人不然，覺悟的人肯定是舍己爲人。這個身，舍身，身是爲一切衆生服務的，不是爲自己享福的、作樂的，不是！它不是一個享福作樂的工具，它是爲衆生服務的工具，尤其是爲一切苦難衆生服務，做工具。身尚且能舍，何況身外之物？說到「宮殿」，那就是說明沒有不能舍的。宮殿是財富裏面最大的，能舍，那小的當然就不必說了。像在現代有不少大富長者，他們有財力，我們常常聽說，在一些貧窮落後的地區建立學校，建中學、建大學，這是布施諸宮殿。在佛門裏面，我們也看到許許多多人，有的是自己獨自的財力，有的是結合大衆的財力，建立道場，這也是布施供養。但是這種布施供養，我在講經的時候常說，建立梵剎道場目的何在？是爲了成就出家人的，修道養道。出家人修行辦道總得有個場所，你能提供他這個場所，他將來在道業上成就，你有無量功德，這是一類的道場。

　　另外一類道場是講經的處所、教學的處所。在中國古時候，一般稱之爲下院。下院這個寺院庵堂多半建立在市區，人口稠密之處。爲什麼？講經說法大家來聽經方便。至于修道養道，多半建立在山林，人迹罕至之處，所謂是修身養性，方便。道場不外乎一個是成就自己的，一個是成就衆生的。總得先成就自己，然後才能夠弘法利生；自己沒有成就，要想成就別人，沒這個道理。所以道場有這兩種性質。我們要細心觀察，建立這個道場是屬于哪一種性質，能不能收到預期的效果，這個很重要。不可以盲目的布施供養，盲目布施供養不但沒有利益，有的時候反而造成了不善處，那就錯了。這些都要智慧，像菩薩所見的「智光明」，有智光明修福沒問題，沒有智光明修福往往是有問題的，這我們不能不知道。

　　在今天時代不相同了，道場的建立，我在九０年的時候到北京訪問，第一次見到趙樸初老居士。他跟我非常有緣，頭一次見面我們就談了四個多小時，非常歡喜。我向他老人家提出，我對于道場的看法。現在時代不一樣了，中國千百年的道場很多，這些道場在今天都不能使用了，爲什麼？變成觀光旅遊的地點。一看到這個寺廟有幾千年、幾百年，人家到這裏觀光旅遊，頭一個就到你這裏來看，你還能辦道嗎？所以古道場把它修建起來，修建好做什麼用？做觀光旅遊用。這是曆史文化的展覽，我們把它看成這個，展覽館！提供給大家參觀。還可以提供一些機會教育，這個教育是完全對觀光客的、對旅遊人的。介紹佛門這些文物，佛門的曆史，佛門教學的精神，使他真正能夠認識佛教。而真正修學、弘法的道場能另建。現在交通便捷、資訊發達，所以不需要建立很多的道場，我向趙樸老建議十個就圓滿了。爲什麼建十個？佛法在中國有十個宗派。每一個宗派建一個，你想學哪一個宗派，你就到那個地方去學習。而這個道場的建立，一定要像現在外國的大學城。這個道場裏面分兩個部分，一個是學院，一個是學會；學會是提供大家修行的一個場所，學院是培養弘法人才、培養管理人才。許多寺廟都做旅遊觀光，那裏頭要有人照顧，要真正懂得佛法的人去住持、去做機會教育的工作。至于培訓這些弘法人才，培訓出來之後，他們對全世界講經說法。在哪裏講？在衛星電視臺，在網際網路，把他們所修所學的，用這個方式來教化一切衆生。樸老當時聽到我這個意思，歡喜！我們聊天愈聊愈歡喜。

　　所以時代不一樣了，我們佛家講時節因緣不相同，我們的作法也不一樣。以往一個世紀之前那個做法，那是已經過去了，我們要迎接新的時代，有新的作法。不僅對中國人，要對全世界的人民，佛如是，儒亦如是，道亦如是。這叁家都是真實教誨、真實智慧，應當要發揚光大，應當要流傳後世。這叁家要有傳法之人，使這叁家的教學代代不絕。這是我當年給樸老所說的。非常可惜，我認識他的時候，他年歲已高，雖然有這個認識，精神體力不夠，所以沒有辦法推動，使我們感到非常遺憾。但是我們非常感念老人，老人有智慧、有願心，非常難得。這是講今天我們在這個時代怎樣舍身，怎樣舍財，來嚴淨諸剎海。現在時間到了，我們今天就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第九五一卷》全文閱讀結束。