大方廣佛華嚴經(第九五二卷)

　　 　　諸位同學，請接著看第叁段「以偈贊述」，這十首偈頌，從第六首看起：

　　【能于一一剎。億劫不思議。修習菩提行。嚴淨諸剎海。】

　　這一首偈裏頭告訴我們兩樁事情：第一個是在一處修行，第二個是長時不間斷。『億劫』是長時，這一點我們應當要學習。我們從這個地方了知菩薩度衆生的善巧方便，也就是說他教化衆生最殊勝的方法，那就是一處一處的教導，『于一一剎』。如果我們許許多多的地區長時間的去旅遊，這樣教化衆生能不能有成就？不能，肯定不能。這一樁事情，我在做學生的時代，老師曾經告訴我。

　　在全世界許許多多國家地區同學們來邀請，我是接受邀請一定會去的，在那個地方講一部經。時間短的，沒有辦法講一部，我用什麼方法？我是截取經典裏面的一個段落來講，用這個方法。譬如在《觀無量壽經》裏面，我們只截取「淨業叁福」這一段。在《普賢行願品》裏面，我們只截取「普賢菩薩十大願王」這一段，大概時間是六個小時到十個小時。這是在美加地區，我們常常用這個方法。因爲那個地區的同學都是忙于工作，他們休假的時間最長是五天，我們一天講兩個小時，五天十個小時，他這五天都能夠來參加。如果是六天、七天，那肯定有兩天他不能來。而他們最歡迎的是叁天，五天休假，還有兩天辦家裏私事。叁天，一天兩個小時，要六個小時。這是在那邊受環境的約束，采取這個辦法。

　　在東方，像在臺灣、在香港、在新加坡這些地方是屬于中國人的地方，可以長講。我在一九七七年到香港講《楞嚴經》就連續講了四個月，沒有星期假期的，講四個月。在臺灣，我過去長住在那個地方，長年講經不中斷；新加坡的叁年，也是長住在那個地方。這樣的環境愈來愈少了。

　　所以在八叁年，我第一次在舊金山講經，這個地點是一個老人公寓，猶太人辦的，這是一棟公寓式的大樓，它裏面有四百多個單位，每一個單位有一個套房，有一個小客廳，也有一個小廚房，還有一個陽臺。它裏面有活動中心，有個大廳，我們在大廳裏面講經。居住在這一棟公寓裏面的中國人，多數都來聽經。另外有一些當地的信徒，知道我們在這個地方有弘法的活動，他們到時間也來聽。

　　所以我這個彌陀村的念頭就是從那個地方生的。一九八叁年，今年是零叁年，整整二十年。我就想到在這個時代講經說法，應當是在老人公寓，這些人在物質生活方面都受到美國政府的照顧，物質生活沒有憂慮，精神生活沒有。他們能夠天天聽經，天天在一起研究討論，在一起念佛拜佛，對他的身心健康有很大的幫助。在這個時代年輕人都忙于工作，所謂是分秒必爭，他哪有時間，哪有這種心情定下來聽講佛法？這不可能！所以對這些人佛法只能做到宣傳的效果，讓他有個印象：佛教不是迷信，佛教裏面有高深的哲理，很值得去學習。但是他現在沒有時間，爲了生活，爲了工作，他必須要勞碌奔波。等到他哪一天退休了，他會想起佛法殊勝，佛法很好，這個時候沒有工作了，可以全心全力認真的來學習。

　　「一門深入，長時熏修」要在什麼時候？退休那一天開始。所以我就很重視老人福利事業。在這二十年當中，凡是我到過的地方，我一定去看當地的老人福利事業。我到澳洲來也不例外，頭一個看的是此地的退休村。在香港，在臺灣，在中國，我參觀他們的老人院、安養院，我看得很多。所以我就想到孔老夫子所說的「少者懷之，老者安之」，如何能夠幫助老年人度過幸福美滿的晚年，這是我的願望。

　　二十年之後的今天，這個世界隨著科學技術的發展産生了很大的變化。這個變化就是資訊發達，交通便捷，很多人講地球縮小了。真的！我們想想在二次大戰的時候，民航還不發達，從中國到美國大多數的人還是坐輪船，要走二十多天，這個速度就相當快了。比一個世紀之前，那個時候坐帆船，輪船發明還沒有多久，從中國到美國得一兩個月的時間。現在航空發達了，從中國到美國飛行只要十個小時，十個小時使我們想到二次大戰結束之後，我住在南京，從南京到上海特快車十個小時。你看看南京到上海的距離，從時間上來說，現在到美國，從上海到美國。地球縮小了，人與人之間的關系愈來愈密切，我們的心量要隨著科學技術快速的拓展。

　　大乘經裏面告訴我們「心包太虛，量周沙界」。早年我們住在南京，上海是我們的鄰居。現在我們住在南京，美國是我們的鄰居。從臺灣到澳洲，八個小時的航程，我常常笑著說，四十年前我在臺灣，從臺北到高雄特快車八個小時，從臺北到高雄。今天我們坐飛機從臺北到布裏斯本八個小時。所以今天我們一定要懂得包容不同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的信仰，我們是一家人。這許許多多不同的文化，如何能夠把它圓融化解？這是講化解他們的沖突，化解其中的矛盾，真正做到互相尊重，互相敬愛，互助合作。

　　所以這個彌陀村的概念，隨著這個時代，我們也不斷在拓展，現在變成一個多元文化村的構想，或者是多元文化之家，更親切了；我們不是一個村，我們是一家人，整個地球是一個家庭。凡是地球上的居民，我們都是一家人，二十一世紀社會的沖突才能化解，世界和平才能夠落實，人們幸福美滿的生活才能夠實現。用什麼方法達到這些目的？教學。確實「建國君民，教學爲先」，要喚醒大家學不厭，到老，老還是要學，不能說年老就不學了，一百歲了我還上課，我還在學習，永遠不能夠停止。

　　孔老夫子晚年有一句話說得很好，他說「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」，這是夫子一生教學的心得。這個話的意思是說：我曾經一天不吃飯，一夜不睡覺，我在這裏想，想來想去都沒有利益，都沒有好處。方方面面來做個比較，夫子得到一個結論，「不如學也」，學不厭，教不倦。只有從事于教學，自己的道德成就了，學問成就了，然後教導別人。自己在教學裏頭又增長自己的境界，不斷提升自己境界，教學相長。

　　夫子如是，釋迦牟尼佛亦如是。我們在經教裏面看到，夫子十五歲有志于學，立志學習；釋迦牟尼佛十九歲出家，叁十歲成道，然後爲大家講經說法。用現代的話來說，從事于多元文化的社會教學工作，不疲不厭，做了四十九年，八十歲圓寂。真的，不如學也。「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」這幾句話說明了孔老夫子一生。你要問夫子是什麼樣的人，這幾句話就說得很清楚、很明白。夫子如是，諸佛菩薩、這個世界上許多國家民族的古聖先賢，你想想哪個不如是？

　　我們從這一首偈子裏面就明白，一門深入，一個地方教學，不能到處跑。到處跑對自己沒有損害，但是在教化衆生上，你得不到成就。爲什麼？學生不能離開老師，不能離開學校。所以儒釋道叁家在中國這兩千多年來的教學，你看它有道場，就是學校，它有學校。老師在這個學校裏面教學往往就是一生，這裏頭沒有期限的，終身製的。有不少的老師一生不離開學校，所以他有非常殊勝的成就。天下學子慕道而來參學的，比比皆是。我們明白這個道理。到另外一個世界，除非是諸佛如來，是法身菩薩，爲什麼？他們有能力分身，行！不能分身，那就老老實實住在一個地方，不能動，成就一方。這一首偈是教我們這樣的一種修學心態。

　　在前面我也曾經跟諸位報告過，世尊當年是屬于遊化。那是什麼原因？佛沒有道場，隨便走到哪個地方，河邊樹下，席地而坐，學生圍繞，佛就爲他們講經說法，那就是教學。這些學生難得，雖然沒有學校，但是有老師，老師在哪裏，一定是跟到哪裏。所以我們在經上常常看到世尊的常隨弟子，一千二百五十五人。經上常講一千二百五十人，還有五個零頭省掉了，實際上是一千二百五十五人，它是僧團，它不散。換句話說，他的教學不間斷。雖然沒有固定的場所，天天上課，從來沒有間斷過。學生跟著老師在一起，這行，這個團體不算小。

　　所以世尊非常慈悲，因爲他的教學沒有固定的場所，哪裏都行。有些國王大臣、長者居士來邀請，佛答應他：好！我們到你那個地方去。邀請的個人也好，單位也好，他一定有園林來招待，因爲不是請釋迦牟尼佛一個人，是邀請他的僧團到我這個地方來弘法利生。這個就是「能于一一剎」，有這個意思在。

　　如果學生離開老師，聽不到老師教誨，這很難成就。中國古人常說「一日暴之，十日寒之」，哪裏會有成就？固然自己成就了，念念要幫助衆生；自己沒有成就的時候，還是要念念幫助衆生。自己已經成就，幫助衆生，那是諸佛如來；自己還沒有圓滿成就，幫助衆生，那是菩薩。菩薩教學相長，教也是學，學也是教，教學是一不是二。有耐心，絕對不改變主意，行住坐臥，六根接觸六塵境界，無不是念念都在學習之中。

　　學什麼？第叁句告訴我們『修習菩提行』。「菩提」是梵語，意思是覺。「菩提行」這叁個字怎麼講法？最簡單的說法，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界，我在這裏面學習「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，這就叫菩提行。修是修學，習是實習，六道凡夫六根接觸六塵境界，哪有不迷染的道理！迷邪染是錯誤的，把這個錯誤修正過來。見色聞聲，不知道根身器界，這個器界是外面的境界，不知道自己身體六根、不曉得外面五欲六塵境界的真相，這叫迷。

　　因爲迷，換句話說，迷失了自己，不認識自己，不了解我們周邊生活環境，迷了。迷了于是怎麼樣？他就起妄想，以爲是這樣，以爲是那樣，都不是事實真相，這裏頭生起什麼？邪知邪見。看錯了，解錯了，認識錯誤，在這個錯誤裏面就起貪瞋癡慢，這個喜愛，那個憎恨，那是…

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