..續本文上一頁鋪，理得清清楚楚，然後扶他上床。由此可見，佛是怎樣的習勞了。佛決不像現在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實，出于經律，並不是憑空說說的。

　　現在我再說兩樁事情，給大家聽聽：彌陀經中載著的一位大弟子——阿冕樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。

　　有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無奈眼睛看不清楚，嘴裏叫著：

　　“誰能替我穿針呀！”

　　佛聽了立刻答應說：

　　“我來替你穿。”

　　以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動的。我盼望諸位，也當以佛爲模範，凡事自己動手去做，不可依賴別人。

　　叁、持戒

　　“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說修到菩薩或佛的地位，就是想來生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜現在受戒的人雖多，只是挂個名而已，切切實實能持戒的卻很少。要知道：受戒之後，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時常勸人不要隨便受戒。至于現在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實在說也不忍說了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬不可敷衍門面，自尋苦惱。

　　戒中最重要的，不用說是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至于吃煙，在律中雖無明文，但在我國習慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃爲是。

　　四、自尊

　　“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想著：我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。比如我們想做一位清淨的高僧吧，就拿高僧傳來讀，看他們怎樣行，我也怎樣行，所謂：“彼既丈夫我亦爾。”又比方我想將來做一位大菩薩，那末，就當依經中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行爲；自尊是自己增進自己的德業，其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。

　　諸位萬萬不可以爲自己是一個小孩子，是一個小和尚，一切不妨隨便些，也不可說我是一個平常的出家人，哪裏敢希望做高僧做大菩薩。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，沒有做不到的。

　　諸位如果作這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險的麼？諸位應當知道：年紀雖然小，志氣卻不可不高啊！

　　我還有一句話，要向大家說，我們現在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國王和諸天人來禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理麼？自今以後，就當尊重自己，萬萬不可隨便了。

　　以上四項，是出家人最當注意的，別的我也不多說了。我不久就要閉關，不能和諸位時常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關內講講律，每星期約講叁四次，諸位碰到例假，不妨來聽聽！今天得和諸位見面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項，牢記在心，作爲永久的紀念！時間講得很久了，費諸位的神，抱歉！抱歉！

　　本文系弘一法師一九叁六年二月在廈門南普陀寺佛教養正院開學日講

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　　改習慣

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　　吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現于身口者，名曰習慣。

　　習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對于不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。

　　在家人之教育，以矯正習慣爲主。出家人亦爾。但近世出家人，惟尚談玄說妙。于自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛歎也。

　　余于叁十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。出家以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重，二十年來，所矯正者百無一二。

　　自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同致力于此也。

　　吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多條，而一時改正，則心勞而效少，以余經驗言之，宜先舉一條乃至叁四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。

　　今春以來，有道侶數人，與余同研律學，頗注意于改正習慣。數月以來，稍有成效，今願述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。余今所述者、特爲諸公作參考耳。

　　學律諸道侶，已改正習慣，有七條。

　　一、食不言。現時中等以上各寺院，皆有此製，故改正甚易。

　　二、不非時食。初講律時，即由大衆自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。

　　叁、衣服樸素整齊。或有舊製，色質未能合宜者，暫作內衣，外罩如法之服。

　　四、別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫、及隨寺衆課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。

　　五、不閑談。出家人每喜聚衆閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每于食後、或傍晚、休息之時，皆于樹下檐邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。

　　六、不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關于殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描摹盡致。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此爲現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。

　　七、常勞動。出家人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房檐下，並奮力作其他種種勞動之事。

　　以上已改正之習慣，共有七條。

　　尚有近來特實行改正之二條，亦附列于下：

　　一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者、即當面痛诃斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者，則非此限。

　　二、坐時注意威儀。垂足坐時、雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。余于在家時、已改此習慣。且現代出家人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。

　　總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人出命令而禁止之也。

　　叁十八年農曆端陽前夕子時于榕舍外院

　　本文系弘一大師一九叁叁年秋在泉州承天寺講

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　　改過實驗談

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　　今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以爲新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端爲諸君言之。

　　余于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最爲詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤爲明白詳盡適于初學。故今多引之，以爲吾等學佛法者之一助焉。以下分爲總論別示二門。

　　總論者即是說明改過之次第：

　　1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

　　2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，爲善欤，爲惡欤？若爲惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

　　3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎！

　　別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條爲常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。

　　1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：“五十以學易，可以無大過矣。”又日：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉爲當時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

　　2、慎獨　吾等凡有所作所爲，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非爲。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語爲余所常常憶念不忘者也。

　　3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。

　　4、吃虧　古人雲：“我不識何等爲君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等爲小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”

　　5、寡言　此事最爲緊要。孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

　　6、不說人過　古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦雲：“躬自厚而薄責于人。”以上數語，余常不敢忘。

　　7、不文己過　子夏曰：“小人之過也必文。”我衆須知文過乃是最可…

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