..續本文上一頁恥之事。
8、不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，忏悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自诳自欺。
9、聞謗不辯 古人雲：“何以息謗？曰：無辯。”又雲：“吃得小虧，則不至于吃大虧。”余叁十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔 嗔習最不易除。古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經雲：“一念嗔心，能開百萬障門。”可不畏哉！
因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願爲諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可爲諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將爲賢爲聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。
本文系弘一大師一九叁叁年一月二十六日(農曆春節)在廈門妙釋寺講
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問答十章
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問答十章
問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱爲五十叁咒)，未審可否？
答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學爲先。今之願偈(即當願衆生等)，本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆爲道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。
(十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種诃責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。)
問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？
答：百丈于唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力诋斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄蕅益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意；並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未谙律學故也。”又雲：“非佛所製，便名非法；如元朝附會百丈清規等”。又雲：“百丈清規。元朝世谛住持穿鑿，尤爲可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況僞本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗衆，乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師，未知是否？
答：不然！以所皈依者爲僧伽，非唯皈依某師一人故。蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾爲某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！”
問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？
答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最爲完善；此書揚州刻版，共爲一冊，標名曰沙彌十法並威儀。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師爲淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而于律學稍疏”(見梵網合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此)。又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重忏悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？
答：根本有部律攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗衆爲淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不淨財，當持此不淨財，換取淨財”。叁說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也(以上錄律攝大意，非全文也)。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月爲期，是佛製否？
答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚爲請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多衆；故蕅益大師嘗斥之雲：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許叁人，豈容多衆至百千衆也。至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多衆者，亦只令受戒者，助作水陸經忏及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受後，應負教導之責耳。唐義淨叁藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此爲甚。(菩薩戒，另受)
問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此爲陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？
答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途”。蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察忏法而言也。按占察經雲：“(先示忏法大略)未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。(禮忏七日之後，每晨以身口意叁輪叁擲，皆純善者，即名得清淨相)。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀叁種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化衆生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼”。故蕅益大師于叁十五歲退爲沙彌，遂專心禮占察忏法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前：
約有戒論退爲出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。
約無戒論自誓受叁皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。
授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。
問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；並名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經；雖通忏悔，須以得見相好爲期。今依占察經忏法，則以得清淨輪相爲期也。占察經雲：“未來之時，若在家、若出家衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，(即是邊罪)不得受者，亦當如上修忏悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受”。
問：古代禅宗大德，居山之時，則以叁條篾、一把鋤爲清淨自活。領衆之時，又以一日不作一日不食爲清規；皆與律製相背，是何故耶？
答：古代禅宗大德，嚴淨毗尼，宏範叁界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以爲漸德耳。昔有人問壽昌禅師雲：“佛製比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種”？答雲：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶”？又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之”？答雲：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮”。我輩非不爲也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細戒，故終不敢爲人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
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盜戒釋相概略問答(1)
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緒言：
問：以何因故編輯是卷那？
答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先撷取盜戒戒相少分，輯爲《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒那？
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最爲繁密。《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》四卷。《善見律》叁卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有叁卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警诰之文。今略引之。
《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並叁卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。故《善見》雲：此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟爲流通。俾未受者應…
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