..續本文上一頁知慎重，必須預習通利乃可受持(受盜戒後，一刹那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也)。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶？
答：有之。南山雲：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍爲宗那？
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？
答：今爲初機，且舉少分，粗示其概，以爲著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。幸進而披尋焉。
問：下文所雲，掌理叁寶物等，應唯屬于道衆、今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣那？
答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限那？
答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲：“問：凡此所引，多是小乘。雲何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，攝論明文。故得用也。”准是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相：
問：何謂盜戒那？
答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。今名曰盜——非理侵損于人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，故廢前叁名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門那？
答：南山《行事鈔》分爲叁大科：一所犯境，二成犯相，叁開不犯。今依此科，分爲叁門如下——
第一門：所犯境
問：何謂所犯境那？
答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至爲繁廣。今不詳舉也。
第二門：成犯相
問：成犯相中，依何而釋相那？
答：南山《行事鈔》先總列六緣，複隨釋五種。先總列六緣者：一有主物，二有主想，叁有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。複隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分爲五章如下
第一章：有主物
問：有主物中，如何分判那？
答：南山《行事鈔》分爲叁科：一叁寶物，二人物，叁非人及畜牲物。今依此科，分爲叁節如下。
第一節：叁寶物
問：掌理叁寶物應須如何人那？
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌叁寶物：一阿羅漢；二須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人爲知事也。
更複二種：一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣。護他人意，此事甚難等。”《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”問：盜佛物者依何結罪那？
答：望守護主邊——結重罪；無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問：盜法物者依何結罪那？
答：與盜佛物同。望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問：舊經殘破應焚化那？
答：若焚化者——得重罪，如燒父母。不知有罪者——犯輕。南山《戒疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除？失事在福也。”靈芝《資持記》雲：“古雲：如燒故經，安于淨處，先說是法因緣生偈已焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”問：借他人經而不還者，應犯何罪那？
答：若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。
------------
盜戒釋相概略問答(2)
------------
問：盜僧物者依何結罪耶？
答：若有守護主余人盜者，望守護主邊，結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主余人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。然亦有所異那？
答：南山《行事鈔》雲：“盜通叁寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”(靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。)
問：于叁寶物若互用者，應有罪那？
答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用叁寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺應與食耶？
答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二衆及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非爲悭吝。
第二節：人物
問：盜別人物中如何分判耶？
答：南山《行事鈔》中，約二主分爲七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財物，令他人守護爲作護主。若此財物被賊所竊，應令護主爲償還耶？
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者物主犯重；倘護主懈慢爲賊竊者，護主必須償之。若不償者護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
答：不應令其償還。若強征者犯重
問：賊取財物已，物主應可奪還耶？
答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主于己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主于己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
第叁節：非人及畜牲物
問：盜非人物者應犯何罪那？
答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜牲物者應犯何罪耶？
答：輕罪。
第二章：有主想
問：若欲詳釋此章應依何顯示耶？
答：應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。
文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述之也。
第叁章：有盜心
問)前雲寺主以好心互用叁寶物而結重罪。是豈有盜心耶？
答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲：“望爲叁寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
第四章：是重物
問：何謂重物耶？
答：依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是爲結罪之分限。
問：何謂五錢耶？
答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢爲准。如此土今時，應以五銅圓爲准也。
第五章：舉離處
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須于離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉：
文書成明離處，約作字判斷即犯；
言教主明高處，約口斷即犯，以言辭诳惑取者是；
移標相明離處，即今丈尺度量之物；
墮籌明離處，若計數籌若分物籌是；
異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類；
轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等皆統名曰離處也。
------------
盜戒釋相概略問答(3)
------------
第叁門開不犯問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；叁糞掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一難作能作；二難與能與；叁難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟
後跋：
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。令撷取南山、靈芝撰述中诠釋盜戒戒相少分之義。輯爲《盜戒戒相概略問答》一卷。義多缺略，未盡持犯之旨。後此赓續當複何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附于卷未，用自策勵焉！
歲集己卯殘暑沙門一音時年六十居永春蓬峰
唐代太賢法師偈
勇士交陣死如歸，丈夫向道有何辭？
初入恒難永無易，由難若退何劫成！
丈夫欲取叁界王，當揮智劍斷衆魔。
吾于苦海誓無畏，莊嚴戒筏攝諸方。
明代藕益大師偈
日輪挽作鏡，海水挹作盆，
照我忠義膽，浴我法臣魂。
九死心不悔，塵劫願猶存。
爲檄虛空界，何人共此輪。
本文一九叁九年八月作于福建永春普濟寺。
------------
放生與殺生之果報
------------
今日與諸君相見。先問諸君(一)欲延壽否？(二)欲愈病否？(叁)欲免難否？(四)欲得子否？(五)欲生西否？
倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。
古今來，關于放生能延壽等之果報事迹甚多。今每門各舉一事，爲諸君言之。
一、延壽 張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不複傷一物，享年九十有八。
二、愈病 杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千缗。至是，其祖母指錢曰：“…
《禅裏禅外悟人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…