..續本文上一頁病至不起，欲此何爲？”盡其所有，買物放生，及錢, 盡，病遂全愈矣。
叁、免難 嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供馔。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵于朽梁之上。孔臥其下。更余、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去複來，如是者叁。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。
四、得子 杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連産五子。
五、生西 湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鍾聲爲准。一日忽無聲。張問之，僧雲：夜夢十一人乞命，謂不鳴鍾可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受衆苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變爲牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變爲人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。
既經無量劫，生叁惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤忏悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑余又有爲諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人雲：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶複不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君于此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。
本文系弘一大師一九叁叁年六月七日在泉州大開元寺講
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敬叁寶
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叁寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。
第一 敬佛 略舉常人所應注意者數條
禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，甯可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者爲宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊爲不敬，蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以绫裱，恐染蠅糞等穢物也(少蠅者或可)。宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龛中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對于國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二 敬法 略舉常人所應注意者數條
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。蕅益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對于經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
┌禮佛——多少不拘。
│贊佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等，
附每日誦經時儀式┤爐香乍爇不是贊佛。
│供養——願此香華雲等。
│讀經。
└回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。
第叁 敬僧 略舉常人所應注意者數條
凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。
若皈依叁寶時，禮一出家人爲師而作證明者，不可妄雲皈依某人。因所皈依者爲僧，非皈依某一人，應于一切僧衆，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之爲師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。不可專供有德者，應于一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供衆者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此爲佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬叁寶義竟。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
本文系弘一大師一九叁叁年六月七日在泉州大開元寺講
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初發心者在家律要
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凡初發心人，既受叁皈依,應續受五戒,倘自審一時不能全受者，即先受四戒、叁戒、乃至僅受一二戒都可。在家居士既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行，則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯。
惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，爲最不容易事。例如與人合買地皮房屋，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事。因數人合夥，欲實報，則人以爲愚，或爲股東反對者有之。又不知而犯與明知違背法律而故犯之事，如信中夾寄鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。
凡非與而取，及法律所不許而取巧不納，皆有盜取之心迹及盜取之行爲，皆結盜罪。
非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用；不待許可而取用，不曾問明而擅動，皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行爲，皆結盜罪。
①本文系弘一大師一九二六年八月在上海世界佛教居士林的開示記錄，後刊于一九二七年四月上海世界佛教居士林之《林刊》。
②叁皈依：即“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，以示對“佛法僧”的誠心歸依。
③五戒：即佛教所規定的在家信徒所應終生遵守的五條戒條：
一、不殺生；二、不偷盔；叁、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。
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佛說無常經敘
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庚申之夏，余居錢塘玉泉龛舍，習根本說一切有部律。有誦叁啓無常經之事數則。根本薩婆多部律攝卷七雲：“佛言：“若苾刍來及五時者，應與利分。雲何爲五：一打犍椎時，二誦叁啓無常經時，叁禮製底時，四行籌時，五作白時。””其余數則，分注下文。又閱義淨南海寄歸內法傳，載誦叁啓無常經之儀至詳(注一)。因以知是經爲佛世諸大弟子所習誦者；或以是爲日課焉。經譯于唐，其時流傳未廣，誦者蓋罕(注二)。宋元以來，始無道及之者。余懼其湮沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬爲之敘。竊謂是經流通于世，其利最普，願略述之。經中數說老病死叁種法，不可愛，不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道，其利一。正經文字，不逾叁百，益以偈頌，僅千數十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾刍，惟誦是經，作吟詠聲(注叁)。妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂(注四)，其利叁。此土葬儀誦經未有成軌；佛世之製，宜誦是經，毗柰耶藏(注五)，本經附文，及內法傳(注六)，皆詳言之，其利四。斬草伐木，大師所诃。築室之需，是不獲已。依律所載，宜誦是經；並說十善。不廢營作，毋傷仁慈(注七)，其利五。是經附文，臨終方決，最爲切要。修淨業者，所宜詳覽。若兼誦經，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我；方諸安養樂國，風鼓樂器，水注華間，所演法音，同斯微妙，其利六。生逢末法，去聖時遙；佛世芳規，末由承奉。幸有遺經，可資誦諷，每當日落黃昏，暮色蒼茫，吭聲哀吟，諷是經偈。逝多林山，窣堵波畔，流風遺俗，仿佛遇之，其利七。是經之要，略具于斯。惟願流通，普及含識。見者聞者，歡喜受持，共悟無常，同生極樂，廣度衆生，齊成佛道雲爾。
是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝多山中。時將築室掩關，鸠工伐木。先夕誦無常經，是日草此序文，求消罪業。
注一：南海寄歸內法傳雲：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。贊歎具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，製底畔睇，及常途禮敬，每于晡後或曛黃時，大衆出門，繞塔叁匝。香華具設，並悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第還入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦叁啓。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十…
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