..續本文上一頁州去。
一九叁一年九月，廣洽法師寫信來，說很盼望我到廈門去。當時我就從溫州動身到上海，預備再到廈門；但許多朋友都說：時局不大安定，遠行頗不相宜，于是我只好仍回溫州。直到轉年(即一九叁二年)十月，到了廈門，計算起來，已是第叁回了！
到廈門之後，由性願老法師介紹，到山邊岩去住；但其間妙釋寺也去住了幾天。
那時我雖然沒有到南普陀來住；但佛學院的學僧和教職員，卻是常常來妙釋寺談天的。
一九叁叁年正月廿一日，我開始在妙釋寺講律。
這年五月，又移到開元寺去。
當時許多學律的僧衆，都能勇猛精進，一天到晚的用功，從沒有空過的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧的稱贊著。
有一天，已是黃昏時候了！我在學僧們宿舍前面的大樹下立著，各房燈火發出很亮的光；誦經之聲，又複朗朗入耳，一時心中覺得有無限的歡慰！可是這種良好的景象，不能長久的繼續下去，恍如昙花一現，不久就消失了。但是當時的景象，卻很深的印在我的腦中，現在回想起來，還如在大樹底下目睹一般。這是永遠不會消滅，永遠不會忘記的啊！
十一月，我搬到草庵來過年。
------------
南閩十年之夢影(2)
------------
一九叁四年二月，又回到南普陀。
當時舊友大半散了；佛學院中的教職員和學僧，也沒有一位元認識的！
我這一回到南普陀寺來，是准了常惺法師的約，來整頓僧教育的。後來我觀察情形，覺得因緣還沒有成熟，要想整頓，一時也無從著手，所以就作罷了。此後並沒有到閩南佛學院去。
講到這裏，我順便將我個人對于僧教育的意見，說明一下：
我平時對于佛教是不願意去分別哪一宗、哪一派的，因爲我覺得各宗各派，都各有各的長處。
但是有一點，我以爲無論哪一宗哪一派的學僧，卻非深信不可，那就是佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！
善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂；可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內心切切實實去信的呀！
咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻不容易啊！
我以爲無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！
須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行爲，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都看得清清楚楚！
一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天比一天地高起來！
要曉得我們出家人，就所謂“僧寶”，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！
倘品行道德僅能和俗家人相等，那已經難爲情了！何況不如？又何況十分的不如呢？……咳！……這樣他們看出家人就要十分的輕慢，十分的鄙視，種種譏笑的話，也接連的來了……
記得我將要出家的時候，有一位在北京的老朋友寫信來勸告我，你知道他勸告的是什麼，他說：
“聽到你要不做人，要做僧去……”
咳！……我們聽到了這話，該是怎樣的痛心啊！他以爲做僧的，都不是人，簡直把僧不當人看了！你想，這句話多麼厲害呀！
出家人何以不是人？爲什麼被人輕慢到這地步？我們都得自己反省一下！我想：這原因都由于我們出家人做人太隨便的緣故；種種太隨便了，就鬧出這樣的話柄來了。
至于爲什麼會隨便呢？那就是由于不能深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理的緣故。倘若我們能夠真正生信，十分決定的信，我想就是把你的腦袋斫掉，也不肯隨便的了！
以上所說，並不是單單養正院的學僧應該牢記，就是佛教大學的學僧也應該牢記，相信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感不爽的道理！
就我個人而論，已經是將近六十的人了，出家已有二十年，但我依舊喜歡看這類的書！——記載善惡因果報應和佛菩薩靈感的書。
我近來省察自己，覺得自己越弄越不像了！所以我要常常研究這一類的書：希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能夠改過遷善，做一個好人；又因爲我想做一個好人，同時我也希望諸位都做好人！
這一段話，雖然是我勉勵我自己的，但我很希望諸位也能照樣去實行！
關于善惡因果報應和佛菩薩靈感的書，印光老法師在蘇州所辦的弘化社那邊印得很多，定價也很低廉，諸位若要看的話，可托廣洽法師寫信去購請，或者他們會贈送也未可知。
以上是我個人對于僧教育的一點意見。下面我再來說幾樣事情：
我于一九叁五年到惠安淨峰寺去住。到十一月，忽然生了一場大病，所以我就搬到草庵來養病。
這一回的大病，可以說是我一生的大紀念！
我于一九叁六年的正月，扶病到南普陀寺來。在病床上有一只鍾，比其他的鍾總要慢兩刻，別人看到了，總是說這個鍾不准，我說：
“這是草庵鍾。”
別人聽了“草庵鍾”叁字還是不懂，難道天下的鍾也有許多不同的麼？現在就讓我詳詳細細的來說個明白：
我那一回大病，在草庵住了一個多月。擺在病床上的鍾，是以草庵的鍾爲標准的。而草庵的鍾，總比一般的鍾要慢半點。
我以後雖然移到南普陀，但我的鍾還是那個樣子，比平常的鍾慢兩刻，所以“草庵鍾”就成了一個名詞了。這件事由別人看來，也許以爲是很好笑的吧！但我覺得很有意思！因爲我看到這個鍾，就想到我在草庵生大病的情形了，往往使我發大慚愧，慚愧我德薄業重。
我要自己時時發大慚愧，我總是故意地把鍾改慢兩刻，照草庵那鍾的樣子，不止當時如此，到現在還是如此，而且願盡形壽，常常如此。
以後在南普陀住了幾個月，于五月間，才到鼓浪嶼日光岩去。十二月仍回南普陀。
到今年一九叁七年，我在閩南居住，算起來，首尾已是十年了。
回想我在這十年之中，在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半，所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！
因此近來我自己起了一個名字，叫“二一老人”。什麼叫“二一老人”呢？這有我自己的根據。
記得古人有句詩：
“一事無成人漸老。”
清初吳梅村(偉業)臨終的絕命詞有：
“一錢不值何消說。”
這兩句詩的開頭都是“一”字，所以我用來做自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年來在閩南所做的事，雖然不完滿，而我也不怎樣地去求他完滿了！
諸位要曉得：我的性情是很特別的，我只希望我的事情失敗，因爲事情失敗、不完滿，這才使我常常發大慚愧！能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改過遷善！
一個人如果事情做完滿了，那麼這個人就會心滿意足，洋洋得意，反而增長他貢高我慢的念頭，生出種種的過失來！所以還是不去希望完滿的好！
不論什麼事，總希望他失敗，失敗才會發大慚愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！
我近來，每每想到“二一老人”這個名字，覺得很有意味！
這“二一老人”的名字，也可以算是我在閩南居住了十年的一個最好的紀念！
本文系弘一大師一九叁七年叁月二十八日在南普陀寺佛教養正院講
------------
新集受叁皈五戒八戒法式凡例
------------
一、五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！
二、皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天；故須勤修淨行，期生彌陀淨土。宋靈芝元照律師所雲：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯、行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難爲造入。惟淨土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊淨土。佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。十方勸贊，信不徒然。
叁、受皈戒者，應于出家五衆邊受。(出家五衆者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。)然以從大僧受者(大僧者，苾刍、苾刍尼)，爲通途常例。必無其人，乃依他衆。(依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記雲：成智二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰雲：受此八關齋法，須一出家人爲作證明。不問大小兩乘五衆，但令畢世不非時食者，便可爲師。設數裏內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。)
四、受皈戒者，若依律製，應于師前，一一別受。其有多衆並合一時受者，蓋爲難緣；非是通途之製。有部毗柰耶雜事雲：如來大師將入涅槃，五百壯士願受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處”，准斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，惟斯一途。唐義淨叁藏雲：“准如聖教，及以相承，並悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次”。(是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機，並契聖教也。)
六、諸余經論有雲：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼雲：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦…
《禅裏禅外悟人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…