..續本文上一頁雲：“若四分、叁分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”准斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名爲戒學。豈宜畏難，失其勝利。
七、今人乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師。俗例相承，沿效莫返。循名核實，頗有未妥；以所皈依者爲僧伽，非惟皈依某師一人故。靈峰雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊然矜曰、彼某居士某宰官販依于我者也。噫！果若此，則應曰皈依佛、皈依法、結交一大德可也，可雲皈依僧也與哉！”故已受皈依者，于一切僧衆，若賢若愚，皆當尊禮爲師，自稱弟子；未可驕慢，妄事分別。
八、今人受五戒已，辄爾披五條衣，手持坐具，壞濫製儀，獲罪叵測。依佛律製，必出家落發已，乃授缦條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深爲未可。(方等陀羅尼經雲：在家二衆入壇行道，著無縫叁衣。無縫，即是缦條，非五衣也。又成實論雲：聽畜一禮忏衣，名曰缽吒。缽吒，即缦條也。據經論言：著缦條衣，亦可聽許；但准律部，無是明文，不著彌善。)若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此雲坐具，亦雲臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其汙穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖聖教；況在俗衆，誖亂甚矣。(義淨叁藏雲：尼師但那，本爲襯替臥具，恐有所損，不擬余用。敷地禮拜，不見有文；故違聖言，誰代當罪。)
九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可忏。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律製，向僧衆前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰雲：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體面，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又雲：“世人正造罪時，實是大惡，不以爲恥；向人發露，善中之善，反以爲羞。甘于惡而苦于善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡。莫此爲甚。”今于篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是爲聖製，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山叁皈五戒正範。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受叁皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可怅歎！(陳熙願謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵聖教，若以西土常規，自爲略錄，別宗異製，偏尚繁文，是非溷肴，若爲安可！恐懷先惑，聊複辨陳。)是編集錄，悉承有部。(具雲根本說一切有部。唐義淨叁藏法師留學印度二十余年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。)宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。西土相傳，並依此製，匪曰泥古，且示一例，可用與否，願任後賢！
謹案：此凡例據民國二十叁年十一月天津刻經處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。
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征辨學律義八則
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問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？
答：今先解釋不得戒義：
┌一結界成就(作法界)。
├二有能秉法僧(真實比丘)。
得比丘戒緣依羯磨錄┼叁僧數滿足(十人、五人，戒淨解明)。
├四界內盡集和合(非別衆)。
├五有羯磨教法(如法誦作)。
└六資緣具足(叁衣及缽)。
以上六緣，若阙一者，即不得戒。今則悉阙；故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒于師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判爲不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？
答：今據拙見，擬定辦法，分爲二事：
一勸令禮占察忏儀，求得比丘戒。蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途”。大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。
二于未得戒以前，爲護法心，維持現狀，不令斷絕。令已受而未得者，學習比丘律。此事頗有疑問。後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一爲根本之辦法；第二爲維持現狀之辦法。此二事應同時並行，不可或阙。若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時並行，乃爲宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？
將答此問，先須解釋非比丘叁字。非比丘叁類：一約沙彌(此非問者本意所在)。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。(問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前後二類者，爲是兼明，非正意也。)叁約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有製未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以爲證耶？
答：靈芝律師資持記雲：“問：“私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否(即賊住)”？答：“准前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒”。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”又羯磨雲：“二者，有人不得滿數應诃；謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非。旁無诃者，所爲不輕，聽自诃止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以爲證耶？
答：羯磨雲：“叁者，不得滿數不得诃者……白衣……”南山律祖疏雲：“前十叁難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖並心淨，不妨加法參差不成，仍本名故”。今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判爲不得滿數不得诃。決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？
答：靈芝律師資持記雲：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”
問：既不得沙彌、比丘戒，不堪爲人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？
答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數。涅槃：乃至未受十戒亦得受請。”靈芝律師資持記釋雲：“論約法同(沙彌)，經聽形同(出家優婆塞)；無非皆爲解脫出家，即堪受供”。故知不爲解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。若爲解脫出家，雖優婆塞，亦堪爲人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成爲真實比丘，不須複雲維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？
答：前文曾雲：“爲護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律”。因引諸文曲爲證明。余蓋欲于過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須複立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其辄學律也。豈唯當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？
(按：文內多加著重圈，爲易排版，從省。)
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律學要略(1)
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我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。叁年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再叁地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講叁天。今天先專爲求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
爲比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是爲戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第叁部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十余年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧衆之根器故。現在我即專就四分律之曆史大略說些。
唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學者乃盛，共有叁大派：一相部律，依法砺律師爲主；二南山律，以道宣律師爲主；叁東塔律，依懷素律師爲主…
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