..續本文上一頁。法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺道宣二律師。斯律雖有叁大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照後，律學漸漸趨于消沈，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。
南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕅益見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂爲學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢複古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續講叁皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
叁皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒爲大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名爲小乘的呢！再就受戒方法論，如：叁皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用叁皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如叁皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，叁皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作叁皈人，如是言之，只有叁皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱爲出家優婆塞。成時大師爲編輯淨土十要及靈峰宗論者，性旦大師爲記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何爲亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒爲欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
叁皈：不屬于戒，僅名叁皈。叁皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解叁皈道理，並非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得叁皈。
------------
律學要略(2)
------------
所謂叁寶有四種之別，一理體叁寶，二化相叁寶，叁住持叁寶，四一體叁寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持叁寶來說。叁寶意義是什麼？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉的意義，因前背舍叁寶，而今轉向叁寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一要注意皈依叁寶是何意義？第二當受叁皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得叁皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”叁說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等叁語注意，乃可得叁皈。
以上叁皈說已。下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先爲說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或叁，或四，皆可隨意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最爲穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持；又五戒中最爲難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未爲不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再爲重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視叁皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有叁皈五戒，我們倘能得叁皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可爲人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂爲出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意叁皈五戒；當受五戒，應知于前說叁皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相爲附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先爲說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦複如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編叁皈五戒正範，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有爲人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具雲八關齋戒。“關”者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計爲八條。前五與五戒同，後叁條是另加的。後加叁者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合爲一條的；現略爲分析：“高”是依佛製度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛製是專爲自製的須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合爲一條。受八關齋戒的人，皆不可爲。
第八，非時食。佛製受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的“過午不食。”但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘叁，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因爲八戒與菩薩戒，是頓立之戒。(但上說的菩薩戒，是局就梵網璎珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。)這是什麼緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！
沙彌戒：沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而爲十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做“說淨”，經過說淨的儀式後，亦可照常自己…
《禅裏禅外悟人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…