..續本文上一頁，把油盛好，燈心安好，欣然對婆羅門說：“請先說法，然後點燈。”婆羅門答應，就爲他說法。國王聽了，無限的滿足，便把身上一千盞燈，齊點起來，那時萬衆驚駭呼號。國王乃發大誓願道：“我爲求法，來舍身命，願我聞法以後，早成佛道，以大智慧光普照一切衆生。”這聲音一發，天地都震動了，燈光晃耀之下，諸天現前，即問國王：“你身體如此痛苦，你心裏也後悔嗎？”國王答：“絕不後悔。”後來國王複向空中發誓言：“我這至誠求法之心，果能永久不悔，願我此身體即刻回複原狀。”話說未已，至誠所感，果然身上千個火孔，悉皆平複，並無些少創痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以後，應該發勇猛精進心，勤加修習才是！
以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的後面，早晚聞諸生念佛念經很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學校也是有的，獨此早晚二堂課誦，是其他學校所無，而貴院所獨有的，此皆是貴院諸職教員善于教導，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績，我希望貴院，今後能夠繼續精進努力不斷的進步，規模益擴大，爲全國慈兒院模範，這是我最後殷勤的希望。
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萬壽岩念佛堂開堂演詞
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萬壽岩念佛堂開堂演詞
今日萬壽禅寺念佛堂開堂，余得參末席，深爲榮幸。近十數年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引爲憾事。今由本寺住持本妙法師發願創建，開閩南風氣之先。大衆歡喜，歎爲希有。本妙法師英年好學，親近興慈法主講席已曆多載。于天臺教義及淨土法門悉能貫通。故今本其所學，建念佛堂弘揚淨土，可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法進行，維持永久，胥賴護法諸居士有以匡輔而助理之。
考江浙念佛堂規則，約分二端。一爲長年念佛，二爲臨時念佛。
長年念佛者，齋主供設延生或薦亡牌位，堂中住僧數人乃至數十人，每日念佛數次。
臨時念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時念佛一日，乃至多日，此即是水陸經忏之變相。
以上二端中，長年念佛尚易實行。因規模大小可以隨時變通，勉力支援猶可爲也。若臨時念佛，實行至爲困難。因舊日習慣，惟尚做水陸誦經拜忏放焰口等。今遽廢此習慣，改爲念佛，非易事也。
印光老法師文鈔中，屢言念佛勝于水陸經忏等。今略引之。與徐蔚如書雲：
至于七中，及一切時，一切事，俱宜以念佛爲主。何但喪期。以現今僧多懶惰，誦經則不會者多。而又其快如流，會而不熟亦不能隨念。縱有數十人，念者無幾。惟念佛則除非不發心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號入耳經心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場之所以也。
又複黃涵之書，數通中，皆言及此。文雲：
至于保病薦亡，今人率以誦經拜忏做水陸爲事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于誦經拜忏做水陸多多矣。何以故？誦經則不識字者不能誦，即識字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實矣。拜忏做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號固已曆曆明明灌于心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，爲親眷保安薦亡者皆不可不知。又雲：至于作佛事，不必念經拜忏做水陸，以此等事，皆屬場面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實獲其益，即念佛之僧並一切見聞無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發真實心，倘主人以此爲具文，則僧亦以此爲具文矣。又雲：做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經之利益多多矣。
又複周孟由昆弟書雲：
做佛事，只可念佛，勿做別佛事，並令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實益。又雲：請僧念七七佛甚好。念時，汝兄弟必須有人隨之同念。
統觀以上印光老法師之言，于念佛則盡力提倡，于做水陸誦經拜忏放焰口等，則雲決不提倡。又雲念佛利益多于誦經拜忏做水陸多多矣。又雲誦經拜忏做水陸有名無實。又雲念經拜忏做水陸等事皆屬場面。又雲徒作虛套。老法師悲心深切，再叁诰誡，智者聞之，詳爲審察，當知何去何從矣。廈門泉州諸居士，皈依印光老法師者甚衆。惟望懔遵師訓，努力勸導諸親友等，自今以後，決定廢止拜忏誦經做水陸等，一概改爲念佛。若能如此實行，不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰淨土法門者日衆，往生西方者日多，則皆現前諸居士勸導之功德也。幸各勉旃！
本文系弘一大師一九叁四年九月于廈門萬壽岩念佛堂所講
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淨宗問辨
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古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊淨土，厥功偉矣。宋代而後，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。今則禅宗漸衰，未勞攻破。而複別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致诖亂。故于萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？
答：上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須于經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。
問：有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤？
答：若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧，何可雲抛棄耶！
問：前雲修淨業者不應排斥教理抛棄世緣，未審出何經論？
答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經雲：欲生彼國者當修叁福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。無量壽經雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。大寶積經發勝志樂會雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
問：菩薩應常處娑婆，代諸衆生受苦。何故求生西方？
答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。
問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？
答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已、並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴經普賢行願品雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最爲殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊叁卷及疏一卷，普勸衆生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤？
答：華嚴經普賢行願品雲：一刹那中，即得往生極樂世界。靈芝彌陀義疏雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。
問：聞密宗學者雲，若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？
答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。
問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善？
答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。
一、瞽目重明。嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，並介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農爲余言者。
二、沈疴頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代衆生受苦文，依之發願。後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈，迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印…
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