“你肯自殺嗎？你若出一張布告，說作賊者速來自首，如叁日內無自首者，足見舍監誠信未孚，誓一死以殉教育。果能這樣，一定可以感動人，一定會有人來自首——這話須說得誠實，叁日後如沒有人自首，真非自殺不可。否則便無效力。”
這話在一般人看來是過分之辭，他說來的時候，卻是真心的流露，並無虛僞之意，我自愧不能照行，向他笑謝，他當然也不責備我。我們那時頗有些道學氣，俨然以教育者自任，一方面又痛感到自己力量不夠。可是所想努力的，還是儒家式的修養，至于宗教方面簡直毫不關心的。
有一次，我從一本日本的雜志上見到一篇關于斷食的文章，說斷食是身心“更新”的修養方法，自古宗教上的偉人，如釋迦，如耶稣，都曾斷過食。斷食能使人除舊換新，改去惡德，生出偉大的精神力量。並且還列舉實行的方法及應注意的事項，又介紹了一本專講斷食的參考書。我對于這篇文章很有興味，便和他談及，他就好奇地向我要了雜志去看。以後我們也常談到這事，彼此都有“有機會時最好斷食來試試”的話，可是並沒有作過具體的決定。至少在我自己是說過就算了。約莫經過了一年，他竟獨自去實行斷食了，這是他出家前一年陽曆年假的事。他有家眷在上海，平日每月回上海二次，年假暑假當然都回上海的。陽曆年假只十天，放假以後我也就回家去了，總以爲他仍照例回到上海了的。假滿返校，不見到他，過了兩星期他才回來。據說假期中沒有回上海，在虎跑寺斷食。我問他“爲什麼不告訴我？”他笑說：“你是能說不能行的，並且這事預先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來，容易發生波折。”他的斷食共叁星期。第一星期逐漸減食至盡，第二星期除水以外完全不食，第叁星期起，由粥湯逐漸增加至常量。據說經過很順利，不但並無痛苦，而且身心反覺輕快，有飄飄欲仙之象。他平日是每日早晨寫字的，在斷食期間，仍以寫字爲常課，叁星期所寫的字，有魏碑，有篆文，有隸書，筆力比平日並不減弱。他說斷食時，心比平時靈敏，頗有文思，恐出毛病，終于不敢作文。他斷食以後，食量大增，且能吃整塊的肉。(平日雖不茹素，不多食肥膩肉類。)自己覺得脫胎換骨過了，用老子“能嬰兒乎”之意，改名李嬰，依然教課，依然替人寫字，並沒有什麼和前不同的情形。據我知道，這時他只看些宋元人的理學書和道家的書類，佛學尚未談到。
轉瞬陰曆年假到了，大家又離校。那知他不回上海，又到虎跑寺去了。因爲他在那裏經過叁星期，喜其地方清淨，所以又到那裏去過年。他的皈依叁寶，可以說是由這時候開始的。據說，他自虎跑寺斷食回來，曾去訪過馬一浮先生，說虎跑寺如何清靜，僧人招待如何殷勤。陰曆新年，馬先生有一個朋友彭先生，求馬先生介紹一個幽靜的寓處，馬先生憶起弘一法師前幾天曾提起虎跑寺，就把這位彭先生陪送到虎跑寺去住。恰好弘一法師正在那裏，經馬先生之介紹，就認識了這位彭先生。同住了不多幾天，到了正月初八日，彭先生忽然發心出家了，由虎跑寺當家爲他剃度。弘一法師目擊當時的一切，大大感動。可是還不就想出家，僅皈依叁寶，拜老和尚了悟法師爲皈依師。演音的名，弘一的號，就是那時取定的。假期滿後，仍回到學校裏來。
------------
序言四：弘一法師之出家(2)
------------
從此以後，他茹素了，有念珠了，看佛經，室中供佛像了。宋元理學書偶然仍看，道家書似已疏遠。他對我說明一切經過及未來志願，說出家有種種難處，以後打算暫以居士資格修行，在虎跑寺寄住，暑假後不再擔任教師職務。我當時非常難堪，平素所敬愛的這樣的好友，將棄我遁入空門去了，不勝寂寞之感。在這七年之中，他想離開杭州一師，有叁四次之多。有時是因對于學校當局有不快，有時是因爲別處有人來請他。他幾次要走，都是經我苦勸而作罷的。甚至于有一個時期，南京高師苦苦求他任課，他己接受聘書了，因我懇留他，他不忍拂我之意，于是杭州南京兩處跑，一個月中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我，可謂已超出尋常友誼之外，眼看這樣的好友，因信仰而變化，要離我而去，而信仰上的事，不比尋常名利關系，可以遷就。料想這次恐已無法留得他住，深悔從前不該留他。他若早離開杭州，也許不會遇到這樣複雜的因緣的。暑假漸近，我的苦悶也愈加甚，他雖常用佛法好言安慰我，我總熬不住苦悶。有一次，我對他說過這樣的一番狂言：
“這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！”
我這話原是憤激之談，因爲心裏難過得熬不住了，不覺脫口而出。說出以後，自己也就後悔。他卻仍是笑顔對我，毫不介意。
暑假到了。他把一切書籍字畫衣服等等，分贈朋友學生及校工們，我所得的是他曆年所寫的字，他所有的折扇及金表等。自己帶到虎跑寺去的，只是些布衣及幾件日常用品。我送他出校門，他不許再送了，約期後會，黯然而別。暑假後，我就想去看他，忽然我父親病了，到半個月以後才到虎跑寺去。相見時我吃了一驚，他已剃去短須，頭皮光光，著起海青，赫然是個和尚了！笑說：
“昨天受剃度的。日子很好，恰巧是大勢至菩薩生日。”
“不是說暫時做居士，在這裏住住修行，不出家的嗎？”我問。
“這也是你的意思，你說索性做了和尚……”
我無話可說，心中真是感慨萬分，他問過我父親的病況，留我小坐，說要寫一幅字，叫我帶回去作他出家的紀念。回進房去寫字，半小時後才出來，寫的是楞嚴大勢至念佛圓通章，且加跋語，詳記當時因緣，末有“願他年同生安養共圓種智”的話。臨別時我和他約，盡力護法，吃素一年，他含笑點頭，念一句“阿彌陀佛”。
自從他出家以後，我已不敢再毀謗佛法，可是對于佛法見聞不多，對于他的出家，最初總由俗人的見地，感到一種責任。以爲如果我不苦留他在杭州，如果不提出斷食的話頭，也許不會有虎跑寺馬先生彭先生等因緣，他不會出家。如果最後我不因惜別而發狂言，他即使要出家，也許不會那麼快速。我一向爲這責任之感所苦，尤其在見到他作苦修行或聽到他有疾病的時候。近幾年以來，我因他的督勵，也常親近佛典，略識因緣之不可思議，知道像他那樣的人，是于過去無量數劫種了善根的。他的出家，他的弘法度生，都是夙願使然，而且都是希有的福德，正應代他歡喜，代衆生歡喜，覺得以前的對他不安，對他負責任，不但是自尋煩惱，而且是一種僭妄了。
------------
佛法大意
------------
我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心爲主。菩提心者，即是利益衆生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切衆生之大願，努力作利益衆生之種種慈善事業。乃不愧爲佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。
至于作慈善事業，尤要。既爲佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。
或疑經中常言空義，豈不與前說相反。
今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益衆生者，其能力薄、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。
今能了解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教爲世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法爲世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未爲盡理。
因佛法是真能說明人生宇宙之所以然。
破除世間一切謬見，而與以正見。
迷信，而與以正信。
惡行，而與以正行。
幻覺，而與以正覺。
包括世間各教各學之長處，而補其不足。
廣被一切衆生之機，而無所遺漏。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。
故望已爲佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧爲佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後于佛法再加以評論。此爲余所希望者。
以上略說佛法大意畢。
又當地信士，因今日爲菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時間無多，惟略說之。
南無者，梵語。即歸依義。
菩薩者，梵語，爲菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者衆生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化衆生，故稱爲菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。
觀世音者，爲此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴經雲：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經雲：苦惱衆生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。
*本文系弘一大師一九叁八年七月十六日子漳州七寶寺所做講演。
*弘一大師受漳州各方邀請，于一九叁八年五月七日抵達漳州，四天之後，日寇即侵占廈門。弘一大師因此滯留于漳州弘法。
*菩提：梵文音譯，意爲“覺”“智”，等，指對佛教真谛的覺悟，這是狹義的解釋。若從廣義上理解，則凡能斷絕世間煩惱而成就“涅槃”之“智慧”，均可稱作“菩提”。
*空：佛教認爲世間一切事物皆是虛幻不定的，世間一切現象都是刹那生滅的，即無質無體，假而不實，故謂之“空”。
*菩薩誕：相傳夏曆二月十九日…
《禅裏禅外悟人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…