..續本文上一頁石。如我們敬愛我們的國家，要怎樣表示尊敬呢？用顔色布做成國旗，當升旗的時候，恭恭敬敬向國旗行禮，我們能否說這是迷信的行爲？天主教也有像，基督教雖沒有神像，但也有十字架作爲敬禮的對象，有的還跪下禱告，這與拜佛有何差別呢？說佛教禮佛爲拜偶像，這是西洋神教徒對我們禮佛的意義不夠理解。
至于香花燈燭呢？佛在世時，在印度是用這些東西來供養佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔，信佛禮佛，一方面用這些東西來供養佛以表示虔敬，一方面即表示從佛得到光明清淨，並不是獻花燒香，使佛聞得香味、點燈點燭佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，還不是用這些東西嗎？這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠、禮佛的時候，要觀想爲真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。
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切莫誤解佛教(3)
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(二)“禮忏”。佛教徒禮忏誦經，異教徒，及非宗教者，也常常誤以爲迷信。不知道“忏”印度話叫忏摩，是自己作錯了以後，承認自己錯誤的意思，因爲一個人，在過去世以及現生中，誰都做過種種錯事，犯有種種的罪惡，留下招引苦難，障礙修道解脫的業力，爲了減輕及消除障礙苦難的業力，所以在佛菩薩前，衆僧前，承認自己的錯誤，以消除自己的業障。佛法有禮忏的法門，這等于耶教的悔改，在宗教的進修上是非常重要的。忏悔要自己忏，內心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不會忏悔要怎麼辦呢。古代祖師就編集忏悔的儀規，教我們一句一句念誦，口誦心思，也就是知道裏面的意義，忏悔自己的罪業了，忏儀中教我們怎樣的禮佛，求佛菩薩慈悲加護，承認自己的錯誤，知道殺生、偷盜、邪淫等的不是，一心發願改往修來，這些都是過去祖師們教我們忏悔的儀規，(耶教也有耶稣示範的禱告文)但主要還是要從心裏發出真切的悔改心。
有些人，連現成的儀規也不會念誦，就請出家人領導著念，慢慢地自己不知道忏悔，專門請出家人來爲自己禮忏了，有的父母眷屬去世了爲要藉叁寶的恩威，來消除父母眷屬的罪業，也請出家人來禮忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，爲了鋪排門面爲了民間風俗，只是費幾個錢，請幾個出家人來禮忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫無忏悔懇切的誠意，那是失掉忏禮的意義了。
佛教到了後來，忏悔的意義糢糊了。學佛的自己不忏，事無大小都請出家人，弄得出家人爲了佛事忙，今天爲這家禮忏，明天爲那家做功德，有的寺院，天天以佛事爲唯一事業；出家人主要事業，放棄不管，這難怪佛教要衰敗了，所以忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小時的忏悔，也是超過請了許多人，作幾天佛事的功德，了解這個道理，如對父母要盡兒女的孝心，那麼爲自己父母禮忏的功德很大。因爲血緣相通，關系密切的緣故。不要把禮忏，做功德，當作出家人的職業，這不但毫無好處只有增加世俗的毀謗與誤會。
(叁)“課誦”。學佛的人，在早晚誦經念佛，在佛教裏面叫課誦。基督教早晚及飲食時候有禱告，天主教徒早晚也要誦經，這種宗教行儀，本來沒有什麼問題，不過爲了這件事情，有幾位問我，不學佛還好，一學佛問題就大了，我的母親早上晚上一做功課，就要一兩個鍾頭，如學佛的都這樣，家裏的事情簡直沒有辦法推動了，在一部份的居士間，確有這種情形，使人誤會佛教爲老年有閑的佛教，非一般人所宜學，其實，早晚課誦，並不是一定誦什麼經，念什麼佛，也不一定誦持多久，可以隨心所欲依實際情形而定時間，主要的須稱念叁皈依，十願也是重要的，日本從中國傳去的佛教、淨土宗、天臺宗、密宗等都各有自宗的功課，簡要而不費多少時間，這還是唐、宋時代的佛教情況，我們中國近代的課誦，一、是叢林所用的，叢林住了幾百人，集合一次就須費好長時間，爲適應這特殊環境所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合，于是編集的課誦儀規，具備各種內容，適合不同宗派的修學。其實在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法，時間短些不要緊，次數不妨增多，終之學佛，不只是念誦儀規，在家學佛，絕不可因功課繁長而影響家庭的工作。
(四)“燒紙”。古代中國祭祖時有焚帛風俗，燒一點綢緞，給祖先享用。後來爲了簡省就改用紙來代替，到後代做成錢，元寶鈔票，甚至于紮房子、汽車來焚化，這些都是古代傳來的風俗習慣，演變而成，不是佛教裏面所有的。
這些事情，也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠的意義。佛教傳來中國，適應中國，方便的與念經禮佛合在一起，但是在儒家“送死爲大事”及“厚葬”的風氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認爲迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛教裏並沒有這些。
如果爲了要紀念先人，象征的少燒一點，不要拿到寺廟裏去燒，免得佛教爲我們受罪。
(五)“抽簽，問蔔扶乩”。有些佛寺中，有抽簽、問蔔甚至有扶乩等舉動，引起社會的的譏嫌，指爲迷信。其實純正的佛教，不容許此種行爲(有沒有效驗，是另外一件事)。真正學佛的，只相信因果。如果過去及現在作有惡業，絕不能趨吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，絕不使用投機取巧的下劣作風。這幾樣都與佛教無關，佛弟子真的信仰佛教，應絕對避免這些低級的宗教行爲。
四、由于佛教現況而來的誤解
一般中國人，不明了佛教，不明了佛教國際的情形，專以中國佛教的現況，隨便批評佛教。下面便是常聽到兩種：
(一)“信仰佛教的國家就會衰亡”。他們以爲印度是因信佛才亡國，他們要求中國富強，于是武斷的認爲不能信仰佛教，其實這是完全錯誤，研究過佛教曆史的都知道，過去印度最強盛時代，便是佛教最興盛時代，那時候，孔雀王朝的阿育王統一印度，把佛教傳播到全世界。後來婆羅門教複興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當印度爲回教及大英帝國滅亡時，佛教已經衰敗甚至沒有了。中國曆史上，也有這種實例。現在稱華僑爲唐人、中國爲唐山，就可見到中國唐朝國勢的強盛，那個時候，恰是佛教最興盛的時代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以後，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時代嗎！日本現在雖然失敗了，但在明治維新之後擠入世界強國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從曆史看來國勢強盛時代正是佛教興盛的時代。爲什麼希望現代的中國富強，而反對提倡佛教呢！
(二)“佛教對社會沒有益處”。近代中國人士，看到天主教、基督教辦有學校醫院等，而佛教少有舉辦，就認爲佛教是消極，不做有利社會的事業，與社會無益，這是錯誤的論調，最多只能說，近代中國佛教徒不努力，不盡責，絕不是佛教要我們不做，過去的中國佛教，也辦有慈善事業，現代的日本佛教徒，辦大學、中學等很多，出家人也多有任大學與中學的校長與教授，慈善事業，也由寺院僧衆來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關系，兼辦慈善事業。所以不能說佛教不能給予社會以實利，而只能說中國佛教徒沒有盡了佛弟子的責任，應該多從這方面努力，才會更合乎佛教救世的本意，使佛教發達起來。
中國一般人士，對于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本意發揚出來。否則看來信仰佛教極其虔誠，而實包含了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會的譏嫌了。
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受十善戒法
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《歸敬儀》雲：“受十善法者，謂身叁口四意叁善行，此之十業戒善之宗，今多依相，罕有受者。今謂不然！先須願祈：不造衆惡，依願起行，有可承准。若不預作，辄然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止，由先天願，故造衆惡，大聖知機，故今受善。”又雲：“次明受法，有師從受，無師自誓，如上叁歸，叁自歸已，口自發言，我某甲盡形壽于一切衆生起慈仁意，不起殺心。如後九善例此，而不複繁文。”案：受十善戒者，別有受十善戒經委明。今未及檢尋，且依《歸敬儀》文酌定受法如下。其示相文，依靈峰《選佛譜》十善文錄寫，可暫承用。俟後檢尋受十善戒經，再爲改訂可耳。
我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，受持十善戒法(叁說)。
我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽受持十善戒法竟(叁結)。
我某甲，盡形壽，救護生命，不殺生。
我某甲，盡形壽，給施資財，不偷盜。
我某甲，盡形壽，遵修梵行，不淫欲(若在家人，改爲不邪淫)。
我某甲，盡形壽，說誠實言，不妄言。
我某甲，盡形壽，和合彼此，不兩舌。
我某甲，盡形壽，善言安慰，不惡口。
我某甲，盡形壽，作利益語，不绮語。
我某甲，盡形壽，常懷舍心，不悭貪。
我某甲，盡形壽，恒生慈愍，不嗔恙。
我某甲，盡形壽，正信因果，不邪見。
已上各一說回向，如常可知。
《南山律》謂：意叁者，大乘初念即犯。《成宗》次念乃犯。次念者，所謂重緣思覺，即是後念還追前事也。今初心受持者，宜先依成宗次念之例行之。
①本文一九四零年八月十六日作于福建永春普濟寺。
②…
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