..續本文上一頁《歸敬儀》：即唐代道宣律祖所著：《釋門歸敬儀》。

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　　受八關齋戒法

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　　依《佛說八種長養功德經》錄出

　　歸命一切佛，惟願一切佛菩薩衆攝受于我。

　　我今歸命勝菩提，最上清淨佛法衆。

　　我發廣大菩提心，自他利益皆成就。

　　忏除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。

　　先當不食一日中(案即一日夜中過午不食)，後修八種功德法(以上叁說)。

　　我名某甲，惟願阿(she)梨攝受于我，我從今時發淨信心，乃至坐菩提場成等正覺，誓歸依佛二足勝尊，誓歸依法離欲勝尊，誓歸依僧調伏勝尊。如是叁寶是所歸趣(以上叁說)。

　　我某甲淨信優婆塞(案受八戒者，正屬在家二衆。亦兼通于出家諸衆，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故雲優婆塞。若出家者，隨宜稱之)，惟願阿阇梨憶持護念，我從今日令時發起淨心，乃至過是夜分，訖于明旦日初出時，于其中間奉持八戒。所謂一不殺生、二不偷盜、叁不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不華發莊嚴其身及歌舞戲等、八不坐臥高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不舍清淨禁戒八種功德(以上叁說)。

　　我持戒行莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果。究竟圓滿(一說)。又誦伽陀頌曰：

　　我發無二最上心，爲諸衆生不請友；

　　勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。

　　願我乘是善業故，此世不久成正覺，

　　說法饒益于世問，解脫衆生叁有若。

　　歲次壽星沙門善夢①敬書明居豐州②靈應山中

　　①善夢：弘一大師別號之一。

　　②豐州：即南安。

　　本文系弘一大師一九四零年十一月作于福建南安靈應寺。

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　　授叁皈依大意

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　　第一章　叁皈之略義

　　叁皈者，皈依于佛法僧叁寶也。

　　叁寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者，略舉之。

　　佛者，如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者，爲佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現今所流傳之大小乘經律論叁藏也。僧者，如菩薩聲聞諸聖賢衆、下至僅剃發被袈裟者皆是也。

　　皈依者，皈向依賴之意。

　　皈依于叁寶者，乞叁寶救護也。大方便佛報恩經雲：譬人獲罪于王，投向異國以求救護。異國王言，汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護，衆生亦爾。系屬于魔，有生死罪。皈向叁寶，以求救護。若誠心皈依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。

　　既已皈依于佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

　　既已皈依于法，自今以後，決不再依諸外道典籍。

　　既已皈依于僧，自今以後，決不再依于不奉行佛法者。

　　第二章　授叁皈之方法

　　一、忏悔。二、正授叁皈。叁、發願回向。

　　應先請授者詳力解釋此叁種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

　　正授叁皈之文有多種，常所用者如下：

　　我某甲，盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧。叁說

　　我某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。叁結

　　前叁說時，已得皈依善法。後叁結者，重更叮咛令不忘失也。

　　忏悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回向，應有以此功德，回向衆生，同生西方，齊成佛道之意。萬不可惟求自利也。

　　第叁章　授叁皈之利益

　　經律論中，贊歎皈依叁寶功德之文甚多。今略舉四則。灌頂經雲：受叁皈者，有叁十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。善生經雲：若人受叁皈，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏(四寶者：金、銀、琉璃、玻璃。)，舉國人民，七年之中，運出不盡。受叁皈者，其福過彼，不可稱計。較量功德經雲：若叁千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(飲食、衣服、臥具、湯藥)滿二萬歲，諸佛滅後，各起寶塔，複以香花供養，其福甚多，不如有人以清淨心，皈依佛法僧叁寶所得功德。大集經雲：妊娠女人，恐胎不安，先授叁皈已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。是母受兼資于子也。

　　第四章　結诰

　　在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集缁素諸衆，講叁皈大意者，一以備諸師參考，俾他日爲人授叁皈時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知叁皈之大意，俾已受者，能了此意，應深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且爲他日依師受叁皈之基礎也。

　　本文系弘一法師一九叁叁年五月叁十一日在廈門萬壽禅寺所作講演

　　敬叁寶

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　　青年佛徒應注意的四項(1)

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　　養正院從開辦到現在，已是一年多了。外面的名譽很好，這因爲由瑞金法師主辦，又得各位法師熱心愛護，所以能有這樣的成績。

　　我這次到廈門，得來這裏參觀，心裏非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得幹幹淨淨的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

　　我在泉州草庵大病的時候，承諸位寫一封信來，各人都簽了名，慰問我的病狀；並且又承諸位念佛七天，代我忏悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬分！

　　再過幾個月，我就要到鼓浪嶼日光岩去方便閉關了。時期大約頗長久，怕不能時時會到，所以特地發心來和諸位敘談敘談。

　　今天所要和諸位談的，共有四項：一是惜福，二是習勞，叁是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應該注意的。

　　一、惜福

　　“惜”是愛惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說“樂極生悲”，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地挂在大廳的抱柱上，上聯是“惜食，惜衣，非爲惜財緣惜福”。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或汙染。這因爲母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

　　諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顔厲色的說：

　　“孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思啊！

　　我因爲有這樣的家庭教育，深深地印在腦裏，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裏來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候製的。

　　從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因爲我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

　　惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養谛閑法師。別人問他：

　　“法師！你爲什麼不吃好的補品？”他說：

　　“我福氣很薄，不堪消受。”

　　他老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯；于是就很不客氣地大聲呵斥道：

　　“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！”

　　諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受叁分，所余的可以留到以後去享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣，布施一切衆生，共同享受，那更好了。

　　二、習勞

　　“習”是練習，“勞”是勞動。現在講講習勞的事情：

　　諸位請看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原爲勞動而生的。若不將他運用習勞，不但有負兩手兩腳，就是對于身體也一定有害無益的。換句話說：若常常勞動，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行，現在我且講講佛的勞動的故事：

　　所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來，佛在世時，總以爲同現在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師常常侍候著，佛自己不必做什麼；但是不然，有一天，佛看到地下不很清潔，自己就拿起掃帚來掃地，許多大弟子見了，也過來幫掃，不一時，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂裏去說法，說道：

　　“若人掃地，能得五種功德。”

　　又有一個時候，佛和阿難出外遊行，在路上碰到一個喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難擡腳，自己擡頭，一直擡到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯幹淨。

　　有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動手去修補。

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　　青年佛徒應注意的四項(2)

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　　有一次，一個弟子生了病，沒有人照應，佛就問他說：

　　“你生了病，爲什麼沒人照應你？”那弟子說：

　　“從前人家有病，我不曾發心去照應他；現在我有病，所以人家也不來照應我了。”佛聽了這話，就說：

　　“人家不來照應你，就由我來照應你吧！”

　　就將那病弟子大小便種種汙穢，洗濯得幹幹淨淨；並且還將他的床…

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