..續本文上一頁界；不謂往生菩薩，非一乘大道法門也。若雲：華嚴大，極樂小；大小之見未忘，未夢華嚴法界在。
問：既以事持屬定，理持屬慧；而雲事持未能破妄，利根徑就理持；將事不顯理，慧不由定耶？
答：叁無漏學，後必具前；故理一心，或從體究忽然契合，或從念佛自得心開，皆由定來。今重悟理，不止除散；雖體究無間時，便可名事一心；亦有定力，而仍屬慧門。實則定慧二門，各有利鈍，疏主略未言耳。
問：決志求驗，正在平時。經胡止言臨終佛現？
答：行人見佛，隨淨業淺深；經明往生，故言接引耳。今只在執持名號處努力加鞭，無論見與未見，但得信願行成就，往生自可無疑。慎勿生僥幸退息心也。
問：心不顛倒，故能預知時至。乃雲死時，何苦欲先知。何耶？
答：不貴預知，正欲令其心不顛倒。頗有因欲先知，而愈重其顛倒者？
問：大本十念，不言臨終。此與觀經，爲同、爲別？
答：大本雲：“志心信樂，乃至十念。”觀志心信樂，何等深切！不必在臨終時，實與臨終同一猛利。後世祖師，因立晨朝十念行門，畢生不缺，亦決往生。
問：文殊亦發願往生，何反揀去勢至？鈔言：“耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。”又何耶？
答：法無優劣，機有抑揚，無煩戲論。觀音六根中，從耳根入；勢至七大中，從根大入。論入門，耳根此方獨利；論收機，淨念叁根普通。又、圓人法法貫徹，耳根、淨念，互攝互融。初機耳唯一根，念乃都攝。亦可抑揚。
問：用攀緣心爲自性，如煮沙成馔。今念佛心，是攀緣耶？非攀緣耶？若是、則一切覺觀思惟，皆生死根本。若非，又何言念性生滅，因果殊感耶？若生滅即不生滅，何雲煮沙？此與波水之喻，當自不倫：波即是水，沙非是馔。然、法華若人散亂心，南能不斷百思想者，又非即用此生滅心耶？
答：錯不在用攀緣心，在用之爲自性。所謂、認驢鞍橋作阿爺下颔。便成沙馔之喻。若識得攀緣心本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用；所謂家賊難防時，識得不爲怨。便合波水之喻。況勢至一門，本屬根大；意根爲主，五根從之。故曰：“都攝六根，淨念相繼。”意根、即第七識。七識無始來，念念執我；今以妙觀察智力，令直下念佛；甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法；念佛時，佛非色、非非色，乃至非法非非法，超世間法，離語言道。但可淨念憶持，原非情量所行境界。豈念佛心是攀緣耶？且以攀緣六塵增長生死，者轉攀緣慈，父永脫苦，輪亦自不。惡安得一概論耶？又、娑婆根性，唯耳根易顯圓常；念性猶屬生滅。非已悟如來藏性者，終不違念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。傥不能向佛頂前四卷痛思深義，窮源徹底，則初于聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳！
問：經末先言不退，後明往生；正以現生取辦，超乎余教。何反開“少壽多障，不克往生，來世得生”一路？
答：真念佛，決無不生淨土，退菩提者。第恐障深慧淺之流，見自他未效，不罪功力淺，肉眼眯，反疑佛法無靈，現生退惰；故曲顯勝益，策令現生取辦也。
問：顯密並圓，何雲持名勝准提？
答：極准提神力，肉身往詣十方淨土；極念佛叁昧，肉眼等見十方如來。誠無勝劣。然、約生佛因緣，法門所被，通途教意，理應獨顯今宗。
問：參究念佛謂向上一著，千聖不傳，必從參究方得。既一代時教，皆屬他寶，何禅門公案便屬家珍？若雲禅是教之綱領，何故世尊不說？若雲經文亦可參究，又何勞千七百則耶？參話一節，迦文既未拈示，西來亦無此門；若謂門庭既熟，便成窠臼，故換此法；今參話亦成熟路，更換一法何如？
答：向上一著，千聖不傳，可雲必從參究得耶？然亦一種方便，本無實法綴人，故古稱敲門瓦子。何嘗以公索作家珍？苟昧綱宗，死在句下，謂參話方能悟道，病參話亦成門庭，皆益戲談，何關宗教？當知舉一明叁，目機铢兩之士，隨拈一法，透一切法，盡屬家珍，誰爲他寶？若緣木求魚，守株待兔，叁藏十二部，是拭瘡疣紙；千七百公案，亦陳腐葛藤。法無得失，得失在人。但當因言會心，何得迷心逐語？果契心源，知佛祖皆無一法與人；將以何法，換去何法耶？
問：五逆可以往生，佛何不能滅定業耶？又、造業人，若借此自寬，甯不入地獄如箭射耶？
答：千年暗室，一燈能破。忏力既殷，業便無定。若頑愚迷津，得船不上；牽裳作筏，抱名爲舟；既無回轉之力，是真定業難逃矣！
問：涅槃法師，以未誦彌陀經，不得往生。法華雲：“聞此經如說修行，命終生安樂世界。”何不同耶？
答：淨土一門，願爲前導。未誦彌陀，即平日願樂不深。若法華所雲，是世尊直以妙經爲蓮邦左券，勸願明矣！法華，即是彌陀；妙經勸願，即是彌陀勸願，即是涅槃勸願，亦即是一切諸佛勸願；無不同也。
問：彼土爲人天錯居，爲各分九品？佛浴池，及菩薩、聲聞，爲在天上，在人間？既注彼境，應令依正條然。
答：淨土純樂，天人豈應迢絕？九品往生，未判人天；或皆九華化生，或天不須托質，皆未可知。大本謂：“宮殿樓閣，有在池者，在空者。”觀經謂：“樹上寶網，妙華宮殿，諸天童子，自然在中。”然則淨界莊嚴，豈可凡情測量，俾其條然耶？
問：淨土既宣道品，何觀經止言讀誦大乘、不及小乘？又淨業門，有不禮余佛，不誦余經者，不並違觀經耶？
答：般若每列叁十七品，隨結雲：“乃至一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。”道品豈非大乘法門耶？淨業古宿，有一門深入者，乃圓人禮一佛，即禮一切佛；誦一經，即誦一切經。恒沙寶性，無量法藏，一齊委付，一時領知。大乘方等經典；須如是讀誦始得。
問：一句彌陀，若不通種種法門，莫罄其致。乃雲修余法門，便屬二心；豈非受一非余耶？
答：不知一切法即一法，廣修、誠屬二心；若一法中透一切法，專習、即是總持。佛行、魔行、豈在法耶？
問：奘師以兜率近，判內院易生。鈔以論因不論地揀之。後言勝蓮雖超極樂，然樂邦近、何又論地耶？
答：皆論因也。勝蓮境界、去博地凡夫甚遠、不同彌陀、近垂方便、十念便可成因。未有不能生極樂、而能生勝蓮者。但深信佛語、入淨土玄阃、極樂未必不即勝蓮。如情生遍計，疑極樂爲權施，則勝蓮遠矣！
問：鈔中蓮臺二義，今金剛臺，紫金臺，爲是房臺？是基臺？
答：泛言二義。若托質金臺，本在花內；基臺非所論也。
答印生問(原問附)
問：參究念佛之說，當得話頭否？既恐今生不悟，來生難保，故用此法，以攝往生。然又恐爲參禅開一退步，當作何融通耶？一生參禅，臨終發願，何如？
答：衆生顛倒，轉說轉疑。吾今徹底道破，亦令當來諸有志者，毋泣歧路。既一門深入，何須疊床架屋；更深參究？但觀蓮宗諸祖，便知淨不須禅。若爲大事因緣，有疑未破，欲罷不能，而行參究；正應殷勤回向西方。但觀永明等諸大祖師，便知禅決須淨。本分中事，了然可得；何須曲爲融通也？信則便信，疑則別參。
答元赓問
......記數之法：普被叁根。上根不礙記，下根必須記，故總以數期之，俾利者，即此打成一片；而鈍者，亦不失緣因善根。傥托言事理一如，不須記數；恐上智少，下愚多，不至忘失者，幾希矣！
答鄧靖起問
念佛叁昧，叁昧中王，信不容易。但既叁根普被，又不宜一味說難。且七日一心不亂，不可判淺；夜夜伴佛眠，不可判深。蓋，一心不亂，有事、有理，事一心，已不容易；理一心，何容強臻。而共眠共起之佛，不過本具性德；蠢動皆爾，非關修證；殊未稀奇。若達共起共眠之佛，仍熾然言念無間，方得名理一心。若未達共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得見他佛，即頓悟共起共眠之佛矣。勢至雲：“不假方便，自得心開。”十六觀雲：“諸佛有異方便，令汝得見。”此之謂也。故一聲彌陀，無論解與不解，“如染香人，身有香氣；”念念都是成佛真因；而漫雲炒沙成飯，不幾謗叁世諸佛大方便*輪乎！
答比丘戒問(原問附)
問：念佛一門，廣大簡易。一心念佛，自然止惡防非。律相浩繁，已非簡易；果極聲聞，又非廣大；不若專弘淨土之妙也。
答：持戒念佛，本是一門，淨戒爲因，淨土爲果。若以持名爲徑，學律爲纡；既違顧命誠言，甯成念佛叁昧？多纏障垢，淨土豈生？夫、如海無涯，豈不廣大？保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，必思止惡防非，而專精律學；專精律學者，方能決定往生，而一心念佛。現在紹隆僧寶，臨終上品上生。法門之妙，孰過于此！只一大事，何得乖張，取笑識者。
答卓左車茶話(原問博山啓附)
上堂則超佛越祖，接衆則權引中下，此流俗宗匠，未悟心法者，所必墮之窠臼。致禅、教、律、及淨土諸法，俱失綱宗，俱成實法；實者無所適從，愚人蔑棄一切；有自來也！佛言：“若人專念彌陀佛，是名無上深妙禅。”如今弄虛頭、逞精魂漢，一味胡言亂語，定不如真參究念佛底人。甯爲上上人撥無淨土，令悟土即心；不應爲中下人收作權乘，破壞兵法；況法王于法自在，隨時應機，自無陳見，何必依他古宿，揚禅抑淨。伏乞：豎吹毛劍，擊塗毒鼓，大轉*輪；如何是念佛門中通身向上一路，直踏毗盧頂上行作略？如何是學人初下手時，便離四句、絕百非念佛？如何是念佛人最後極則淆僞處腦後一錘？從來宗門語句，壁立萬仞；一涉淨土，定屬廉纖。冀和尚將向來“自性彌陀，唯心淨土”等語，撇向一邊；親見如來境界，快說一番，震動大千世界！
宗乘與淨土，二俱勝妙法；衆生根性異，不免隨機說。向上一著，非淨非禅，即禅即淨。才言參究，已是曲爲下根；果大丈夫，自應谛信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛叁昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰？故參究誰字，與攝心數息等，皆非淨土極則事也。淨土極則事，無念外之佛，爲念所念；無佛外之念，能念于佛。正下手時，便不落四句、百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土；此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀；舍西方淨土，別言惟心淨土；此是淆僞公案。經雲：“叁賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。”此是腦後一錘。普賢十大願王導歸極樂，誰敢收作權乘？憶佛念佛，不假方便自得心開，誰謂定屬廉纖？但能深信此門，依信立願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪，照古照今，非爲分外。何止震動大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通個消息。偈曰：
禅外不曾談淨土，須知淨土外無禅；
兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮！
《蕅益大師淨土選集—答問》全文閱讀結束。