蕅益大师净土选集—答问
灵峰蕅益大师著
狮山净业学人会性敬辑
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
答印生问(原问附)
答元赓问
答邓靖起问
答比丘戒问(原问附)
答卓左车茶话(原问博山启附)
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
问：华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云：“弥陀亦以三乘度生。”自应二乘五教总摄，云何不摄小乘；且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘耶？
答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又、约道品，即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗；不全体华严，全摄诸乘耶？
问：余门竖出，念佛横出，余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛耶？
答：此之横竖，约自力、他力、断惑、带业、而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门。亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同；谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观亦为竖出、可乎？况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土；观念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也！
问：天台三观，得摄法界观否？
答：华严法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实；则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印；以说时未至，不免为实施权；则般若乃至华严，皆法华前矛，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本。非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？
问：合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然、菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心便不名唯心耶？
答：合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力；非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人因事入理，又何妨即权即实？权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。
问：观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观为助因耶？
答：念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧；故唯称万德洪名，便为多善根。然、正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆、扯缆、撑篙、摇橹，各随其便可也。
问：大本言：生彼国者，皆当一生遂补佛处。然、中下胎生，岂等觉菩萨耶？
答：非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”亦指此生必补佛处而言；不以常途三不退论。下又云：“其中多有一生补处。”则别指现证等觉者；亦以此生必补，故得云：其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光；故云：“得与如是诸上善人俱会一处。”“诸上”二字，不概指无量声闻、菩萨，单指多有一生补处而言。又、常途约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居；此则同一无漏不思议业，感生俱会一处；故又云：“不可以少善根、福德因缘，得生彼国。”“少”字，拣至别教地前，并拣至圆教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓，净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。
问：单念佛人，不修余行，得波罗蜜，即是多善多福；今念佛所证，止素法身耶？已具万行庄严耶？
答：三身一体。普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成；而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足耶？然、或一门深入，或余行助成，未许执一；一行三昧，一即是多；万善同归，多即是一。
问：念佛的是谁，与别则公案无二。钞云：“体究念佛，与举话头下疑情，意极相似。”然、四种念佛，未列体究一法；经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生；此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生；此为念门启一疑情，却成异说。智彻、慈昭、天奇、毒峰、诸师，皆主此说，何所本耶？云栖若祖诸师，何不直拈谁字？若只相似而已，愿闻不全是处！
答：因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应。即于一念中，圆见三身，圆净四土，阶理一心；此一门深入，一心不乱之前茅也！后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛；更何用参此段公案？直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分；后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故？公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗；何以故？救有禅无净土之病故。然则、若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步；则于似处，则已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚；正好实念，而念反狐疑；只此似处，即全不是。故曰：学道须是铁汉，著手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能；无疑则念，欲起疑而何自？如是、则直念苦参，亦无非往生正行也。
问：如子忆母，必想仪容，今但念声相续，不取相貌，易驰散否？或依出入诸息，得非小乘法耶？
答：子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪；观经云：“彼人苦逼，不遑念佛，(此指观想)，善友教云：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。(此指称名)。”夫三界无非剧苦，何止临命终时？以畏苦心呼号求救，驰散何从？否则摄心、调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆；岂有定属小乘者？试问：记珠、定香、鸣鱼、击磬等，大乘耶？小乘耶？
问：大本有一念定生彼国，疏中不及。岂于此经，七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念耶？若释“一”以义不以数，大本不应系十念后；若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生？
答：按宝王论：利根之士，元只一念往生；钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心；亦不必四禅四空之禅定。故云：一念喜爱。阿经“喜恋心”，本指欲染。
问：七日后，若永不复乱，不应只名七日；若更乱者，已经退转，何能感佛？
答：前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱；后此若无真实受用，又安见七日功成耶？
问：钞谓：理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成，故显持名殊胜；今又通观法，不仍观胜持耶？若参谁字是体究，又全属宗门；正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍？
答：事理二途，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持。仍云：机亦互通，不必疑阻。谓不假方便自得心开，事持能成就理一心也。又谓：体究之极，于自本心忽然契合，名理一心；则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然、体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同：台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境；体究以未明心性，鞫其根源；契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合；非正参话时有理路可傍也。初学妙理既未精通，不可仿佛相傍；心粗境细，妙观难成，以此。
问：疏钞大意，全重理持；则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观；既是理观，复拈话头。禅、净、止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗？与“一门深入，专修无间”之旨，何复不侔？
答：疏主即事入理，非以理夺事。当知：持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云：“著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸！”亦未专重理持。所以处处明理者，恐狂罔谤为凡愚之行耳。后裔无知，反执理轻事，以遭落空之记。哀哉！
问：疏言：一心、即达磨直指之禅。又云：六祖斥无，乃门庭施设不同。假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无由明；既言即是直指，复言为门不同；是少林、曹溪亦不同耶？
答：心地法门，包含无际，总不外一心。门庭施设不同，一心旨归不异。今一心，即直指之禅；言其指归也。六祖斥无，是老婆骂婢子；只图切齿耳。非谓但是宗门，便须拨净土也。永明云：“有禅有净土，犹如戴角虎。”中峰云：“禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。”岂赞西方，直指便不明耶？若言六祖定作是语，莫谤六祖好。
问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重菲，”属理一心。又释佛名经“一闻佛名，灭无量劫生死之罪。”云：“一闻，不待忆念，无量、不但八十亿劫。”则何独理一心耶？又、此经闻经闻名皆得不退，事耶？理耶？
答：观经十念除罪往生，由怖苦心切l善友缘强；一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常理持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若佛名经所言，以彼佛具无量威德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生所能闻也！不退、亦不一等，随闻证者，有位、行、念三不退。仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消；为远因终不退也。
问：枣柏言：“华严一乘大道，非往生菩萨境界。”何故华严长子，十愿导归极乐耶？生公说阐提有佛性，则后出涅槃为证；今后出行愿，全与枣柏不符。宗旨竟将安归？
答：净土竖该横遍，寂光惟佛土，实报乃法身大士所居，方便摄三乘权位，同居则凡夫皆与。合论指大心凡夫，回心罗汉，出五浊，生同居、方便二净土；未悟毗卢性海，入因陀罗网法界也。普贤十愿导归极乐，正不思议解脱境界，彻果彻因，通凡通圣；圣全法界入一尘，凡从一尘通法界。枣柏但言一乘大道，非往生菩萨境…
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