蕅益大師淨土選集—答問
靈峰蕅益大師著
獅山淨業學人會性敬輯
答卓左車彌陀疏鈔叁十二問(原問附)
答印生問(原問附)
答元赓問
答鄧靖起問
答比丘戒問(原問附)
答卓左車茶話(原問博山啓附)
答卓左車彌陀疏鈔叁十二問(原問附)
問：華嚴雖二乘盲聾，亦兼攝聲聞，以含無量乘故。此經雖二乘種不生，乃道品大小互通，正與華嚴四聖谛品不異。故有生彼經劫方證小果者。大智度論雲：“彌陀亦以叁乘度生。”自應二乘五教總攝，雲何不攝小乘；且既通雜華，複不能通雜華所攝無量乘耶？
答：疏主判經，以頓通圓，不以圓攝頓。又、約道品，即小成大，小果暫有終無之義，謂不互攝。豈一句彌陀，不橫羅諸教，圓契五宗；不全體華嚴，全攝諸乘耶？
問：余門豎出，念佛橫出，余門正指教中觀行，故禅稱別傳，淨雲徑路，皆以超越觀行故。今雲觀即是念，念即是觀，直以臺觀當之，不反鈍置念佛耶？
答：此之橫豎，約自力、他力、斷惑、帶業、而論，不約境谛觀智。故念佛圓收圓超一切法門。亦不可以參禅爲例。若論谛智，四教觀行有析空、體空、次第、一心之不同；謂前叁豎出叁界則可，謂非橫非豎之一心叁觀亦爲豎出、可乎？況觀經以如來勝異方便，攝衆生性具觀門，同宗一心，同歸淨土；觀念相即，何名鈍置？但辯持名，不惟散善，非妙觀便不捷徑也。別傳之旨，尤不容剩言滯句。末法之中，有名無義，果令四教不收，便成離經魔說，烏在其爲超越也！
問：天臺叁觀，得攝法界觀否？
答：華嚴法界，生佛同源，以收機不盡，不免現權隱實；則阿含乃至涅槃，皆華嚴阃外，所以驅率土盡令臣服也。法華實相，本迹同印；以說時未至，不免爲實施權；則般若乃至華嚴，皆法華前矛，所以會甸荒同令執玉也。一名從本垂末，一名攝末歸本。非一心叁觀，何得事事無礙？非事事無礙，何名一心叁觀？
問：合論判極樂淨土是權，淨名唯心淨土是實。然、菩薩成佛，衆生來生，明言攝受往生之事，與彌陀無二。疏言此指事一心者，豈事一心便不名唯心耶？
答：合論以不斷惑生同居，乃如來權巧之力；非謂法藏四十八願莊嚴淨土亦非實也。淨名心淨土淨，正同法藏往因。至于菩薩成佛，衆生來生，何妨從實垂權？若念佛人因事入理，又何妨即權即實？權實事理，總屬一心，雖分不分。古人判釋，皆當作如是觀。
問：觀雖十六，言佛便周。何故鈔只通普觀爲助因耶？
答：念佛觀佛，歸趣同，入門異。初心行人，雜則不成叁昧；故唯稱萬德洪名，便爲多善根。然、正助兼修，本無定法，如行舟然，揚帆、扯纜、撐篙、搖橹，各隨其便可也。
問：大本言：生彼國者，皆當一生遂補佛處。然、中下胎生，豈等覺菩薩耶？
答：非等覺，而可稱一生補處。以不更曆生死，必圓無上菩提故。小本：“衆生生者，皆是阿鞞跋致。”亦指此生必補佛處而言；不以常途叁不退論。下又雲：“其中多有一生補處。”則別指現證等覺者；亦以此生必補，故得雲：其中多有也。所以極樂凡聖同居土，與常途教意迥別。常途不過暫時同居，此與一切等覺同淨寂光；故雲：“得與如是諸上善人俱會一處。”“諸上”二字，不概指無量聲聞、菩薩，單指多有一生補處而言。又、常途約感應，及聖者過去有漏業，得與權實聖人同居；此則同一無漏不思議業，感生俱會一處；故又雲：“不可以少善根、福德因緣，得生彼國。”“少”字，揀至別教地前，並揀至圓教住前；以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙諸佛護念故。吾每謂，淨土大教，圓收一切教，超出一切教，正謂此也。
問：單念佛人，不修余行，得波羅蜜，即是多善多福；今念佛所證，止素法身耶？已具萬行莊嚴耶？
答：叁身一體。普賢行門，不外毗盧性海。是以初心雖不修余行，令叁昧易成；而叁昧既成，叁因圓顯，豈有已證法身，莊嚴終缺？亦何須未證法身，預恐不具足耶？然、或一門深入，或余行助成，未許執一；一行叁昧，一即是多；萬善同歸，多即是一。
問：念佛的是誰，與別則公案無二。鈔雲：“體究念佛，與舉話頭下疑情，意極相似。”然、四種念佛，未列體究一法；經文本無此意，不應入淨業門。今兩路雙征，若參此不悟，亦不失往生；此爲參門留一退步，正墮偷心。若此疑不破，便不得生；此爲念門啓一疑情，卻成異說。智徹、慈昭、天奇、毒峰、諸師，皆主此說，何所本耶？雲棲若祖諸師，何不直拈誰字？若只相似而已，願聞不全是處！
答：因念佛人不見佛性，偷心不死，故以此語昭告之，令直下相應。即于一念中，圓見叁身，圓淨四土，階理一心；此一門深入，一心不亂之前茅也！後人聞此誠言，無論悟與不悟，便可死心念佛；更何用參此段公案？直須如此了得。當知昔人下此語時，絕無禅淨之分；後祖收之，但入本宗，非入淨業。何以故？公案現在故。今疏主收入淨業，仍爲禅宗；何以故？救有禅無淨土之病故。然則、若信得及，以悟爲則，以淨土爲歸，真實不欺，不留退步；則于似處，則已全是。若信不及，死我偷心，而偷心轉甚；正好實念，而念反狐疑；只此似處，即全不是。故曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。有疑則參，雖罷參而不能；無疑則念，欲起疑而何自？如是、則直念苦參，亦無非往生正行也。
問：如子憶母，必想儀容，今但念聲相續，不取相貌，易馳散否？或依出入諸息，得非小乘法耶？
答：子之憶母，或善想儀容，或呼號血淚；觀經雲：“彼人苦逼，不遑念佛，(此指觀想)，善友教雲：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。(此指稱名)。”夫叁界無非劇苦，何止臨命終時？以畏苦心呼號求救，馳散何從？否則攝心、調息諸法，亦自不惡。圓人受法，無法不圓；豈有定屬小乘者？試問：記珠、定香、鳴魚、擊磬等，大乘耶？小乘耶？
問：大本有一念定生彼國，疏中不及。豈于此經，七日入定乃生，故揀去刹那生滅之一念耶？若釋“一”以義不以數，大本不應系十念後；若止如經文作一念喜愛，何不動如來佛刹，不以愛戀得生？
答：按寶王論：利根之士，元只一念往生；鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知：十念、七日、十日、七七日、九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非刹那生滅之散心；亦不必四禅四空之禅定。故雲：一念喜愛。阿經“喜戀心”，本指欲染。
問：七日後，若永不複亂，不應只名七日；若更亂者，已經退轉，何能感佛？
答：前此若無真實意樂，則七日決不能一心不亂；後此若無真實受用，又安見七日功成耶？
問：鈔謂：理一心爲觀力成就。則體究全屬觀門。然、前言妙觀難成，故顯持名殊勝；今又通觀法，不仍觀勝持耶？若參誰字是體究，又全屬宗門；正參話時，不應有如智不二，寂照難思等理路可傍？
答：事理二途，混不得，分不開。疏主一往以稱名爲事持，體究爲理持。仍雲：機亦互通，不必疑阻。謂不假方便自得心開，事持能成就理一心也。又謂：體究之極，于自本心忽然契合，名理一心；則未契時，體究無間，止名究理，正是事功。然、體究一門，與近時禅宗相合，實與臺宗妙觀不同：臺觀必圓解了了，全性起修，隨舉一觀，無非不思議境；體究以未明心性，鞫其根源；契合之後，達如智不二，寂照一心，方與臺宗圓解吻合；非正參話時有理路可傍也。初學妙理既未精通，不可仿佛相傍；心粗境細，妙觀難成，以此。
問：疏鈔大意，全重理持；則所明持法，最爲要害。今既持名，複雲理觀；既是理觀，複拈話頭。禅、淨、止觀，叁法混淆。行人念不歸一，將何爲宗？與“一門深入，專修無間”之旨，何複不侔？
答：疏主即事入理，非以理奪事。當知：持名是正行，理觀是所通，話頭是持名轉局也。序雲：“著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍！”亦未專重理持。所以處處明理者，恐狂罔謗爲凡愚之行耳。後裔無知，反執理輕事，以遭落空之記。哀哉！
問：疏言：一心、即達磨直指之禅。又雲：六祖斥無，乃門庭施設不同。假使才弘直指，複贊西方，則直指之意，終無由明；既言即是直指，複言爲門不同；是少林、曹溪亦不同耶？
答：心地法門，包含無際，總不外一心。門庭施設不同，一心旨歸不異。今一心，即直指之禅；言其指歸也。六祖斥無，是老婆罵婢子；只圖切齒耳。非謂但是宗門，便須撥淨土也。永明雲：“有禅有淨土，猶如戴角虎。”中峰雲：“禅者，淨土之禅；淨土者，禅之淨土。”豈贊西方，直指便不明耶？若言六祖定作是語，莫謗六祖好。
問：疏指“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重菲，”屬理一心。又釋佛名經“一聞佛名，滅無量劫生死之罪。”雲：“一聞，不待憶念，無量、不但八十億劫。”則何獨理一心耶？又、此經聞經聞名皆得不退，事耶？理耶？
答：觀經十念除罪往生，由怖苦心切l善友緣強；一念猛利，過百年悠悠，非必有究理之行，然勝于尋常理持。疏主或借顯事功極者，即不違理乎？若佛名經所言，以彼佛具無量威德願力，故聞者獲如是益。聞不信，亦獲無量罪。要非少善根福德衆生所能聞也！不退、亦不一等，隨聞證者，有位、行、念叁不退。僅曆耳根者，如食少金剛，究竟不消；爲遠因終不退也。
問：棗柏言：“華嚴一乘大道，非往生菩薩境界。”何故華嚴長子，十願導歸極樂耶？生公說闡提有佛性，則後出涅槃爲證；今後出行願，全與棗柏不符。宗旨竟將安歸？
答：淨土豎該橫遍，寂光惟佛土，實報乃法身大士所居，方便攝叁乘權位，同居則凡夫皆與。合論指大心凡夫，回心羅漢，出五濁，生同居、方便二淨土；未悟毗盧性海，入因陀羅網法界也。普賢十願導歸極樂，正不思議解脫境界，徹果徹因，通凡通聖；聖全法界入一塵，凡從一塵通法界。棗柏但言一乘大道，非往生菩薩境…
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