..續本文上一頁之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，镬湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身，萬劫難複。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。又不見死心禅師道，世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂。他豈不要長生在世，爭奈前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容住滯，閻羅老子，不順人情，無常鬼王，有何面目，且據諸人眼裏親見，耳裏親聞。前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死卻多少。世人多雲，待老來方念佛，好教你知，黃泉路上無老少，能有幾人待得老到，少年夭死者多矣。古人雲，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又雲，自從早年，索妻苌兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然叁寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春叁秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘，若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財産，出賣田園，恣意作樂，以此較之，著甚麼急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。複引古德雲，冷笑富家翁，營生忙似箭，囤內米生蟲，庫中錢爛貫，日裏把稱稱，夜間點燈算，形骸如傀儡，莫教繩索斷，死心如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎。當思人生在世，能有幾時。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事。得一日光陰，念一日佛名。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此後悔難追。思之思之。
◎吾之言過矣，驷不及舌矣，承師之教，誰不寒心，奈何人心易進易退，一聞警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障難，便轉念頭，別求方便，都道淨業只是身後之事，于今目前無所利濟，從此身心一時放退，是亦無怪其然耶
淨土或問
汝之所見未廣也。豈不見經中道，受持佛名者，現世當獲十種勝利。一者，晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。叁者，常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。四者，一切惡鬼，若夜叉，若羅刹，皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥，悉不能中。五者，火難水難，怨賊刀箭，牢獄枷鎖，橫死枉生，悉皆不受。六者，先所作業，悉皆消滅。所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。七者，夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色像。八者，心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利。九者，常爲一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。十者，命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖衆，持金蓮華，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。如上十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生來世，皆有利益。然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣，但當精進，不用懷疑。
◎念佛之門，多承開導，群疑盡釋，正信現前矣，但上文所謂抖擻身心，撥棄世事，今世網中人，間有境緣順便，身意安閑者，則可依此而行，其有世事不容撥棄者，又當何以教之
淨土或問
世網中人，若是痛念無常，用心真切者。不論苦樂逆順，靜鬧閑忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道，朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。又雲，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閑，鬧中取靜。每日或念叁萬聲，一萬聲，叁千聲，一千聲，定爲日課，不容一日放過。又有冗忙之極，頃刻無閑者，每日晨朝，必須十念積久功成，亦不虛棄。念佛之外，或念經禮佛，忏悔發願。種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。
◎泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸詳以示之
淨土或問
念佛者，或專緣叁十二相，系心得定。開目閉目，常得見佛。或但專稱名號，執持不散。亦于現身，而得見佛。此間現見多是稱佛名號爲上。稱佛之法，必須製心不令散亂。念念相續，系緣佛號。口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣曆，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心心相續。如此，方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡一氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數多少，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中。如是十氣，連屬不斷，意在令心不散，專精爲功故。名此爲十念者，顯是藉氣束心也。盡此一生，不得一日暫廢。回向發願者，念佛既畢，即雲，弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，爲菩提道，求生淨土，佛昔本誓，若有衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，願此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，淨因增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定，佛及衆聖，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂訓切要之方，盛傳于世久矣。當遵而行之。
◎世網中人，隨量指授微細方法，靡不詳明矣，然則我輩世外之人，又當何以加其功焉
淨土或問
前不雲乎，修有多類，攝成叁門，如是叁門，門門可入。或單或兼。隨意之所取耳。
◎圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用，倘根器之不對，則功行之難成，今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜忏悔而已。師以爲如何
淨土或問
善哉善哉汝知量矣。觀汝之言，政合善導專修無閑之說矣。專修者，謂衆生障重，境細心粗識揚神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，直勸專稱名號。政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若舍專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得叁四。乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。無問修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經。意須專想阿彌陀佛，不雜余想。又若貪嗔癡來間者，隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱爲彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦雲。不可等閑發願，散亂稱名。永明亦雲，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆叁寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生，但爲業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形宜則影端故也。
◎念念相續，照顧不牢，何策以治之
淨土或問
念念相續之修，豈非余所願也，奈何定力未成，念頭無主。或舊學未忘。或邪思亂起。或境緣相觸，照顧不牢。或情想紛飛，遏捺不住。不覺念頭東走西走。眨得眼來，千裏萬裏去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去。豈特間斷而已哉。言之可慚，思之可恸。又當何策以治之。
嗚呼，此天下學者之通病也。汝當間斷之時，若不痛加鞭策，則專修無間之念，永無成就之期。余聞古人有叁種痛鞭之策，今複爲汝獻之。汝當谛而聽之，一曰報恩，二曰決志，叁曰求驗，第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩。師長作成之德，豈非重德。你最初出家，便說要報重恩。後來行腳，又說要報重德。離鄉別井，二叁十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸，如今或在叁途受罪受苦，望你救他，望你度他。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經雲，不孝之罪，當墮地獄，然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道，此是施主妻子分上，減刻將來。道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁拽耙償他始得。你卻念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分，然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禅，又要說幾句教，又要寫幾個字，又要做幾首詩情挂兩頭，念分四路，祖師道，毫厘系念，叁途業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖。你卻志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念，然則一念間斷之心，便是叁途羁鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求，教中道，甯以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。甯以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服，況因諸戒不嚴，邪心妄動。因此妄動，間斷專修，然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每于虛名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛，名利屬他，便生憎妒。古人雲，貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。你卻因此愛憎，間斷淨土，然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第叁取驗者，既學專修，當求靈驗。你如今發白面皺，死相現前。知道臨終，更有幾日。須在目…
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