..續本文上一頁前，便要見佛。只如盧山遠法師，一生之中，叁度蒙佛摩頂，又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，衆見一佛從口飛出，唱佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千，你若心無間斷，見佛不難。間斷心生，決不見佛。既不見佛與佛無緣，既無佛緣，難生淨土。淨土不生，必墮惡道，然則一念間斷之心，便是叁途惡道業也，戒之戒之。如上叁策，當自痛鞭。使其念不離佛，佛不離念、感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切衆生，此名淨土禅，亦名禅淨土。也。然則永明所謂有禅有淨土，猶如戴角虎。現世爲人師，來生作佛祖。豈不驗于此哉。勉之勉之。
◎念佛法門(蕅祖開示)
淨土或問
念佛法門，別無奇特，只深信力行爲要耳。佛雲，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。天臺雲，四種叁昧，同名念佛，念佛叁昧，叁昧中王。雲棲雲，一句阿彌陀佛，赅羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。設有巧設方便，欲深明此叁昧者，動以參究誰字爲向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙譚玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬叁萬，以決定不缺爲准。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，叁世諸佛便爲诳語。一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。切忌今日張叁，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛放下身心世界，即大布施。真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定。真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不爲真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著，珍重。
◎邪見
寶王叁昧念佛直指
行人欲生彼國，出離生死，先當深識求生彼土真妄之心。且謂如是極樂世界，爲是在境，爲是在心，若在于心，但有虛想，無土可生。若在于境，雖然生處，又複失心。若謂心境二俱求生，則我身心是一，甯生兩處。若謂心境是一，一心求生，則自今心境宛爾，難說是一。又極樂娑婆，淨穢不同，況是世尊垂教，敕令舍穢求淨，一義奚得，四句既不可求，或謂處處皆是西方極樂，或謂心淨則是極樂，或雲極樂不離這個，若作此解，皆名邪見。
◎西方即我真心
寶王叁昧念佛直指
若謂極樂在心，即便妄認此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。豈我世尊不知極樂在心，而說在西方十萬億國土之外耶。又豈不能指說內心，而但能說外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛，現在說法，實境宛然。此是聖人誠言，焉敢不信，而不知此緣影心外之極樂，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不減，而汝妄謂爲境。汝謂極樂在緣影心，此緣影心，如海一漚，生滅全妄，而汝妄謂爲心。汝若固執妄見，不信外有極樂，信在汝緣影心內者，汝緣影心無體，不可以心求生于心。而不知彼極樂雖在西方，西方即我真心，真心無性，即彼名體，以顯我心。名體本空，亦即我心而示其相心境一體，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。
◎生佛互感，叁昧乃成
寶王叁昧念佛直指
極樂國土，非依緣影妄心。又彼彌陀色身，非在衆生陰體。若向我今四大緣影身心中，求本性自己之佛，不求西方極樂之佛，則妄心生滅，佛亦生滅。佛生滅故，叁昧不成。縱求有得，但成生滅之佛，還生生滅之土，不成正行。經雲，以輪回心，生輪回見，彼圓覺性，亦同輪轉，即此義也。若欲離諸妄見，直生彼者，但求西方十萬億國土外極樂彌陀之佛，以稱性妙觀，如實觀之，使彼如來本覺相好于彼顯現，合我衆生始覺真心，于此發明始本相冥，生佛互感。叁昧乃成，正行斯立。不生滅土，始可生也。
◎以圓妙叁觀釋十六觀經要旨
寶王叁昧念佛直指
夫叁觀者，一念即空即假即中也，自我如來恢揚，至于智者妙悟。所謂空則一切皆空，假則一切皆假，中則一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圓融絕待，難議難思，統諸部之玄門，廓生佛之境智，極萬法之源底，顯淨土之圓修，念佛叁昧，非此法門，則有所未盡也。四明大師發揚妙旨，以谕後學，今悉用其語，求生淨土，雖不外乎世間小善，及彼事想，若非以大乘圓妙叁觀法門，釋彼十六觀經奧旨，使人開解起行，何由必生，十六觀者，初觀落日，所以先標送想向彼佛也。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想贏劣，勝境難現，是故如來設異方便，即以落日爲境，想之令起觀中之日，圓人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，緣于即心之日，令本性日，顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。此猶總示，若別論叁觀成日功者，以根境空寂，則心日無礙。以緣起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故當體顯現。日觀既成，則叁觀同在一心。非一非叁，而一而叁，不可思議。日觀既爾，余觀例然，應知十六，皆用即空假中一心叁觀以爲想相之法。次觀清水，複想成冰，良以彼土琉璃爲地，此地難想，且今想冰，冰想若成，寶地可見。如上且以所見落日及冰以爲方便。次觀地，觀樹，觀池，及以總觀樓地池等，已上六觀，皆所以觀彼土之依報也，至于觀華座者，爲叁聖之親依。觀寶像者，類叁聖之真體。欲觀于佛，先觀于座，真佛難觀，要先觀像。乃至普觀往生，雜觀佛菩薩等，七觀，皆所以觀彼土之正報也，後叁觀者，明叁輩九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦觀者，爲今行人識別叁品優劣，舍于中下而修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相，憶持在心爲所觀境，仍了自心本具此法，托境想成，發明心目，又經題雲佛說觀無量壽佛經者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒衆。觀雖十六，言佛便周，則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者，則當先觀彼佛如虛空量端嚴微妙廣大色身。一一身分，八萬四千相，一一相中，八萬四千隨形好，一一好中，八萬四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧衆，一一微妙廣大，不可具說，但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方諸佛，以見諸佛故，名念佛叁昧。作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸衆生，作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍，又雲，觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記，是爲遍觀一切色身相，故知十六妙觀，以觀佛爲要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌，此想若成，八萬皆現，此爲要門也。
◎何相而觀如來
寶王叁昧念佛直指
大乘行人，知我一心，具諸佛性。托境修觀，佛相乃彰，今觀彌陀依正爲緣，熏乎心性。心性所具極樂依正，由熏發生，心具而生，豈離心性，全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛其旨明矣。又應了知，法界圓融不思議體，作我一念之心，亦複舉體作生作佛，作依作正，作根作境，一心一塵，至一極微，無非法界全體而作，既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界，全分既全，法界有何一物不具諸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等義。又雲，毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法，所謂衆生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體，故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德，故四叁昧，通名念佛。若此觀門，托彼安養依正, 之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正，同居一心。心性周遍，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名爲大乘觀也。又仁王般若經雲，佛問波斯匿王，汝以何相而觀如來，王言，觀身實相，觀佛亦然。無前際中際後際，不住叁際，不離叁際。不住五蘊，不離五蘊。不住四大，不離四大。不住六處，不離六處。不住叁界，不離叁界。乃至非見聞覺知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相觀如來身。佛言，應如是觀，若他觀者，名爲邪觀。
◎淨土指訣—此二門精進修行，念佛叁昧必定成就
寶王叁昧念佛直指
行人，了知此土實苦，彼土實樂。雖聞觀慧法門，圓融微妙，而直見二土俨然，皆即實境。非如淺信之人，謂彼土心有則有，心無則無，光影幻化，虛妄不實，處處皆是西方等解，深知彼土，亦如此土端確的實而無謬誤，若人能具此智，不爲世間一切邪解偏見，諸惡知識之所回轉，則當正觀二土苦樂淨穢。于其境上，生二種心，以爲方便，非此二心，不能生彼。何謂二心，一者厭離心，二者忻樂心，于此娑婆生厭離故，則能隨順釋迦所說折門，于彼極樂生忻樂故，則能隨順彌陀所示攝門，以此二門，精進修行。念佛叁昧，必定成就。何謂折門，以聞如上所說極樂勝妙，則應如理觀察此娑婆世界皆苦，無一樂者。叁途…
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