..續本文上一頁地獄，日夜燒然。餓鬼旁生，不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦交煎，因果共四生升墜。時有寒暑，境是沙泥。晝夜推遷，無常不住。又複受身臭穢男女異形。所需衣食，艱難粗惡。壽命不永，衆苦相生。縱有生于天宮，報盡還歸極苦，又不知人中樂即是苦，親正是怨。顛倒攀緣，不求出路。從業致業，展轉不休。如是苦惱，不可具陳。故當厭離也。何謂攝門，行人聞說娑婆實苦如是，則于彼土西方極樂生大忻樂，彼極樂土，寶地寶池，無叁惡道。莊嚴妙勝，超過十方。無寒暑晝夜推遷，無生老病死結業。純男無女，蓮華化生。衣食自然，能成法喜。壽命無量，身光莫窮。聞法音則應念知歸，觀相好而刹那悟道。如是種種，快樂無量，得名極樂。故當忻樂也。若能于此二門，精進修習，日夜不休，隨順佛教于此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，于諸寶物，作苦具想，飲食衣服，如膿血鐵皮想，于諸眷屬，作夜叉羅刹啖人鬼想，況複生死不住，長劫奔跋，實可厭離。于知識若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，于念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧衆，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。于怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，刹那便至速來救護想，應念出離想。如是功德無量，實可忻樂。若于此折門不能修行，厭離不深，則娑婆業系不脫，若于彼攝門不能修行，忻樂不切，則極樂勝境難跻，是以行人欲生淨土，成就念佛叁昧。當齊修二門，爲發行最初一步也，若不修此二門，雖了觀慧之旨，但成虛解，縱欲生彼，以不忻厭，無因可得。若能修此二門，不識觀慧之旨，雖可生彼，但事想故，位非上輩。若能熾然忻厭，圓修觀慧，既生而複上品者矣。

　　◎珍地左券—十大礙行

　　十大礙行

　　詳夫一心平等，體性無虧，衆生雖纏綿于業識之中，靡不有出塵之志。方欲究道，魔境先彰。一事虧心，萬善俱失。成小敗廣，得者還稀。況乎物欲交傾，死生遷變，遞相仿效，易地皆然。使我如來于叁大阿僧祇劫，舍無數頭目髓腦，國城妻子，身肉手足，戒忍精進，承事知識，不惜身命，修行道品所得法門。因茲障礙，退其心故，一旦在我而滅，可不痛傷。我今既爲釋迦之子，不以力爭。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依經，創立十種大礙之行，名十不求行人雖不故願于礙，但于此間，或不得已，有一切障礙現前之時，俾我身心先居礙中，而衆魔諸惡障礙之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同爐，火雖欺金，金必成器，其十種大礙之行，今當說，一念身不求無病。二處世不求無難。叁究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七于人不求順適。八施德不求望報。九見利不求沾分。十被抑不求申明。此十種大礙之行，攝一切諸礙，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得聞此十句義，于諸礙中，一一皆能照察覺悟，省身體道，持之不失，則能入諸魔界，不爲群魔退轉其心，循諸色聲，不爲色聲惑亂其志，乃至憎愛利名之境，人我得失之場。我心先居礙中，彼礙豈能爲礙。礙若無礙，則于道行尚可直進，何況得于自然無礙之境，道豈不可進哉。譬如高崖之木，雖久早如焚，尚不改其秀色，何況雨澤滂霈，而又加于叁春之令，豈不敷榮茂實者乎，又如根缺之人，運用雖艱，而于求食之計，有不勝之巧。若以求得之計，移之于求道，豈在礙不能行道乎。當知此礙，即是一切衆生大善知識，亦是一切衆生良佑福田，可以了死脫生，可以超凡入聖，于諸世間所有美味上服，金剛珠玉，一切衆寶所不能及。是故若非以礙爲通，則于非礙。反成爲礙。何以故，身無病，則貪欲乃生。世無難，則驕奢必起。心無障，則所學躐等。行無魔，則誓願不堅。事易成，則志存輕慢。情益我，則虧失道義。人順適，則內必自矜。德望報，則意有所圖。利沾分，則癡心必動。抑申明，則人我未忘。以是義故，則知十無礙道，能生是過，及成如是一切不吉祥事，爲障道因緣。何以故，貪欲生，必破戒退道。驕奢起，必欺厭一切。學躐等，必未得謂得。願不堅，必未證謂證。志輕慢，必稱我有能。虧道義，必見人之非。內自矜，必執我之是。意有圖，必華名欲揚。癡心動，必惡利毀已。存人我，必怨恨滋生。是十種過，從凡妄生。皆名邪見。展轉生起無量惡法，遍虛空界，必令衆生，墮于地獄。豈可于此，不生敬慎。若能體茲礙境，識病因緣，知病性空，病不能惱。了難境界，體難本妄，難亦奚傷。解障無根，即障自寂，障不爲礙。達魔妄有，究魔無根，魔何能娆。量事從心。成事隨業，事不由能。察情有因，于情難強，情乃依緣。悟人處世，觀人妄爲，人但酬報。明德無性，照德非常，德亦非實。世利本空，欲利生惱，利莫妄求，受抑能忍，忍抑爲謙，抑何傷我。是故大聖化人，以病苦爲良藥。以患難爲解脫。以障礙爲逍遙。以群魔爲法侶。以事難爲安樂。以弊交爲資糧，以逆人爲園林。以施德爲棄屣。以疏利爲富貴。以受抑爲行門。如是則居礙反通，求通反礙。于此障礙，皆成妙境。故得之與失，自不能知。人奚于中，強生取舍。是以如來于障礙中得菩提道。

　　◎叁昧寶王

　　十大礙行

　　夫念佛叁昧者，名一行叁昧也，蓋彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯憶彼佛，知身土無二，了憶念亦一，乃得名爲一行也。雖名一行，亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以爲助道，則往生行疾，是故一切諸行，悉爲淨土而修，無別歧路，名一行耳。譬如衆流入海，同得海名，萬善同歸，得名一行。以是義故，則一切念處正勤根力覺道，四弘六度，皆淨土行，乃至彈指之善，及散心念佛，或一稱名，或舉一手，一禮一贊，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一華一燈，一供養具。或一念修習，至于十念，或發一施一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向極樂願力持故，雖有遲疾，皆得往生，如經所說喻，昔有人以小滴水寄于大海，願不壞不失，不異不竭，雖經多劫，要還原水，其人經多劫已，如寄所取，果得原水，不壞不竭，此亦如是。以小善根，回向極樂，如寄滴水，雖經異生，善根不失，亦不壞竭，生彼無疑。是以大乘小乘，有漏無漏，散心定善，事想觀慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道種性。故雲，但辦肯心，必不相賺，又經所謂一稱南無佛，皆已成佛道，良可深信，其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談，有無量叁昧，無量解脫，無量行願，總持相應無量法門，唯念佛一門，圓攝無外，悉皆具足，如彼大海，吞納衆流，性無增減、如如意珠，置高幢上，能滿一切衆生願求，體無虧損，此叁昧寶王，能攝能具，亦複如是。

　　◎往生瑞應

　　十大礙行

　　行人因佛捍魔，非止此身安樂，又得叁昧成就，天人護助，臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一，或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂親自來迎，或菩薩執臺授手而接，乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴加跌，會衆說法，叉手告別，或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝，或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光焰異常，五色鮮明，祥物于空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，觸物而生，此耳目之所常有者也。

　　◎必生淨土

　　十大礙行

　　經雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，以上每句是一法行，古人各有法訓一章，茲不能述，又複當護人心勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執己見，不引己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸已，深誡绮語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，唯求往生，身必清淨，如是等無量善行，悉宜修習，能助正道，更能割世染心，于憎愛二境，無諸留難。凝心如一，必生淨土。

　　◎稱佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

　　十大礙行

　　至哉問也，彼世間未悟之人，因子所問，于此叁昧必不退轉，直生淨土矣。今世行人，皆謂此說是方便勸進之語，豈知是佛真實之說，必不我欺也。子豈不聞汝于無量劫前，與世尊釋迦牟尼，同爲凡夫之義否，而我世尊成道以來，已經爾所塵點劫數，此塵點劫，妙經委明，然我亦于爾所劫中，在凡夫地，漂零六道，造諸結業，不可限量，同佛至今，久遠無異，如此塵劫，安可稱量，假使有人，于一生內，不說余善，但稱佛名，盡壽聲聲不絕，隨其所稱之名，一一皆滅八十億劫生死重罪，然盡一生以及他生稱佛，滅罪劫數雖多。若比如是極大久遠塵點之劫，正如指上土，欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫罪故，更無余劫之業，障我生淨土耶，而不知未滅之罪，劫數長久，無始無際，與佛同壽，實過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱，欲消大地之雪，豈易融泮。故雖念佛滅罪，未得生者，其義如是，況人長劫造業心堅，念佛片時心弱，退易進難。又況與佛同爲凡夫之前，劫數轉倍，乃至煩惱無始，發心在近，罪豈易滅，可不思之。今謂一日至七日，一心不亂，即得往生。及臨命終時，一心不亂，稱佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人，臨終獄火相現，能稱十念，悉生淨土者，蓋仗我稱佛名號，滅罪威神一隙之功，承佛速疾救護。大願之力譬如壯士正戰墮圍，臨危倉卒之際，得一勇夫，與之強弓銳刃，良馬善策，即便猛發其志，踴身馬上，奮揚威武，努力揮挽，突圍而出，戰勝獲功，偃寇施恩。歸奉其主，永享豐樂，此亦如是。彼佛接引生極樂國，其義若此，故雲稱佛一聲，滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人，今日叁，明朝四，且猶且豫。或見目前些兒聲色境界，便被牽拽將去，全無把捉，與不曾念者一般，欲因一稱之中，真實滅多…

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