..續本文上一頁劫罪，使便不爲障，即生淨土，其可得乎。然如此念者，聲聲非不滅如是劫數罪，但因初心緩故，報生亦緩，止可作他世生緣耳。或能稱念不息，雖成聚露成流之功，豈得與前說較優劣速疾哉。若人精進，能如前說，生猶反掌，如箭取的，決無不中。故知散心念者，及雖志誠未離妄想者，或被如是劫外之罪所障，但報在他生，不能即應其功，若勵聲竭志勇猛念者，既滅爾所劫罪，由勇疾力，余劫之罪，不爲障礙便得十念成就，往生淨土。此義了然可見，決定無疑，豈可因悠悠念佛之人，依舊業識茫茫，死時如落湯螃蟹，而疑佛爲妄語，但是勸進之說哉。故知佛力廣大，遍覆一切時處，能攝我小善，入佛大願，使同一味。拔諸衆生置安樂地，使一切劫罪皆得消滅，何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛功德，實難可測，大乘圓頓橫超直截之旨，于斯可見。
又稱佛屬口，惟論其功。念佛在心，乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見佛現前。二義不同，優劣可見。口稱尚爾，況心念乎。
◎一真法界
淨土生無生論
一真法界，即衆生本有心性。
得意爲言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨周遍，依報國土亦然。此之叁法，亦名叁谛，性體即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。
◎叁身四土，由心變造
淨土生無生論
華嚴經雲，能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能隨淨緣，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所稱能。天臺家言，並由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界叁身四土，悉由真如隨緣變造，既曰真如不變隨緣，隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損于其間者。楞嚴經雲，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世衆生，當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因緣，及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
◎介爾之心，居于方寸，何能包許遠佛土
淨土生無生論
介爾之心，昧者謂小達人大觀，真妄無二，蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際性如大海，心如浮漚。全海爲漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉。
◎才舉心念，即便圓成
淨土生無生論
蓋諸佛乃悟衆生心內諸佛。衆生乃迷諸佛心內衆生。所以悟者，悟衆生本具性體性量性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷，迷而不迷，斯言有在，故衆生本有性體，即諸佛所證法身。性量即報身，性具即應身，四智十力四無所畏十八不共等功德，會合可知。故古德雲，諸佛心內衆生，塵塵極樂。衆生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀未舉念時，早已成就。才舉心念，即便圓成。感應道交，爲有此理。故念佛人，功不唐捐。
◎唯心念佛法門(解脫長者示善財)
淨土生無生論
十萬億佛土不遠，而彈指頃不近。以心法無形，貫滿十方，無遠近故。娑婆衆生，耳根最利，非五根所能及。試于耳根中觀之，如危樓百尺，洪鍾在□，遙杵一擊，聲聞百裏，聲既不來，耳亦不往。聲聞同時，曆曆現前。讵非唯心之明驗乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心現，故無量壽經雲，佛告阿難，汝起整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，阿難禀教，正面西向，五體投地，即見無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界，威德巍巍，如須彌山，高出一切諸世界上，此會四衆，一時悉見，彼見此土，亦複如是。夫禮拜之頃，舉念即見阿彌陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脫長者，示善財唯心念佛法門雲。我欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見，乃至雲，然彼如來不來至此，我身亦不往詣于彼，知一切佛，及與我心，悉皆如夢如影，如幻如響，我如是知，如是憶念所見諸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既雲知一切佛，及與我心，悉如夢等，則若佛若心，皆從一法界真心現起，當體寂滅，故無來往也。清涼國師雲，既了境唯心，了心即佛。故隨所念，無非佛矣。況無境非心，無心非佛，加以志一不撓，精詣造微。佛應克誠，于何不見。問，即佛之心，爲如夢心，爲法界心，答，達得心佛是夢，則當處寂滅，即法界心，非有二也。
◎真如本體離一切相，雲何複說體有如是種種功德
淨土生無生論
西方依正莊嚴，皆性功德者。起信論雲，複次真如自體相者，一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅。從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙，不離，不斷，不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名法身。雖有此諸功德義，而無差別之相，等同一昧，唯一真如雲雲。由此觀之。西方極樂世界，依正二報，功德莊嚴，如彌陀經中，珠網麗天，瓊林矗地，池流八德，蓮吐四光，天樂韻于六時，祴華散于億刹，化禽演道品，風樹傳法音，如是等無量功德，皆是極樂國土依報莊嚴也。又如相好八萬，舉光明以遍收，功德喻沙，言壽命以統括。成佛十劫，簡過未以釋疑。聲聞皆發大心，菩薩多居補處。生者鹹歸于定聚，趣途即預于阿鞞。如是等無量功德，皆是壽尊一佛二菩薩，及海會眷屬等正報莊嚴也。如上依正二報無量功德，原非他物，乃是真如體上本有之性功德。
◎諸佛各有願力，攝受衆生，何以不念十方諸佛，而偏念西方阿彌陀佛，求生極樂(佛佛同體)
淨土生無生論
以諸佛如來同一法身。念阿彌陀佛，即是念十方諸佛。故一稱彌陀萬德洪名，而十方諸佛一時齊現。何以故，同一法界身故。故華嚴經雲，一切如來一法身，真如平等無分別。又雲，一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，加無畏亦然。以此觀之，若稱阿彌陀佛，而諸佛不現前，則阿彌陀佛非法界身，以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身，則諸佛何以不現前。以是知行人至心稱念阿彌陀佛，而諸佛現，複何疑乎。
◎心佛同一體
淨土生無生論
我現前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即應，無前後也。何以故，以心佛同體，感應一時。感是我心之感，應是我心之應也，是以阿彌陀佛居法身地，與法界衆生心心相照，吻然契合，無二無別。行人能以信行願感之，當處現前，不爽毫發也。唐解脫和尚，五臺縣人，姓邢氏，七歲出家，初從慧超禅師，超器之。後于五臺專誦華嚴，依經作觀，求見文殊，文殊現身誨雲，汝不須禮觐于我，應自悔責，必當大悟。因反求，乃大悟。感諸佛現身，說偈曰，諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。解脫問，寂滅之法，若爲可說，得教人耶，諸佛即隱。複有聲告曰方便智爲燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。以此觀之，諸佛與文殊解脫，同一法性，解脫以真誠心，求見文殊，而文殊現。感諸佛，而諸佛應，念佛行人求見阿彌陀佛，亦複如是。心外無佛，佛外無心感應道交，炳然齊現也。
◎臨終在定之心，即淨土受生之心
淨土生無生論
天臺智者大師雲，臨終在定之心，即是淨土受生之心，是因中有果也。華開見佛，悟無生忍，繁興萬行，塵刹利生，是果中有因也。世間草木之華，或先華後果，或先果後華，唯蓮華，華果同時。華中有蓮，是因中有果也。蓮中有蔤，是果中有因也。因果互具，叁際一時。故華嚴經，一切處文殊師利說偈雲，一念普觀無量劫，無法無來亦無住。如是了知叁世事，超諸方便成十力。故淨業行人，當拳拳致意于末後臨終一念，蓦直而去，永無後念，如此成就，始是生淨土之明驗也。智度論雲，臨終少時，能勝終身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障緣現前，此一念不成就耳。故行願品，普賢菩薩教行人預發願雲，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。又淨名經，文殊菩薩問維摩诘雲，生死有畏，菩薩當何所依，維摩诘言，菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。夫菩薩于生死畏中，尚須依如來功德。況博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自賺乎。然如來功德無量，略具于觀無量壽佛經。淨業行人，但能隨念其名字，及相好光明壽量等，少分功德，倘不能久持，但一念頃專心瞻仰，而五畏一時可息，不特生死畏也。故華嚴雲，若念如來少功德，乃至一念心專仰。諸惡道怖悉永除，智眼于此能深悟，如子依母則得大安樂也。
◎愛不重不生娑婆，念不一不生極樂(刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥)
淨土法語
夫修行法門，乃如來對病之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷徑，最簡要者，莫勝于念佛求生淨土法門。可謂速出生死之玄關，疾成覺道之秘訣也。蓋凡修行，求出離生死，須仗叁種力，一自力，二他力，叁本有功德之力。若惟務自修，悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力。是爲沒量好漢，真大丈夫。如佛在世，及正法中諸大菩薩聲聞緣覺，及諸大祖師，是其人也。若像末之世，去古既遠，根器谫劣。有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坯器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免隨流。此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩，曲垂方便，又有仗他之法門興焉。此之法門，經論發明，其品亦夥，求其苦口叮咛，極言稱歎。列祖弘通，人心崇奉。惟…
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