..續本文上一頁極樂世界念佛一門爲究竟。可謂言言闡唯心淨土之心宗，句句演本性彌陀之妙法。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差。修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟，況本有功德之力，無始性具者，因此以全彰。曠劫積累者，藉之而頓發。故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故曰衆生生者，皆是阿鞞跋致，其數甚多。比夫在娑婆而入道，曆塵境之粗強。險難惡道，無處不有，固不侔矣，然而說之匪難，行之爲難。行之匪難，心要爲難。此昔人之所誡，在我輩之當遵。若求其爲吾真切教誡，莫要乎楊次公之兩言。謂愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，無他，爲情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡，此無他，爲念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終爲此愛之所牽，而不得生，矧多愛乎。即極樂有一念之不一，則臨終爲此念之所轉，而不得生。矧多念乎，蓋愛之所以爲愛者，有輕焉，重焉，厚焉，薄焉，正報焉，依報焉，曆舉其目，則父母妻子，昆弟朋友，功名富貴，文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，林泉花卉，珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重于泰山，小而輕于鴻毛。有一物之不忘，愛也。有一念之不遺，愛也。有一愛之存于懷，則念不一。有一念之不歸于一，則不得生。嗚呼，愛不重不生娑婆，念不一不生極樂，此兩語，可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。
◎杜境有道乎
淨土法語
或問。輕愛有道乎，曰，輕愛莫要乎一念。又問，一念有道乎，曰，一念莫要乎輕愛。或者莞爾謂曰，師言首鼠兩端，似無主正，俾學者乎何從，曰，非兩端也，欲明一念之所以也，蓋念之所不能一，由散心異緣之使然。散心異緣，又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則衆生有一心。衆生有一心，則娑婆有一境。故曰，心生故，種種法生，法生故，種種心生，聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。愛苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若輕其愛。欲輕並愛者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。衆境皆空，則萬緣都寂。萬緣都寂，則一念自成。一念若成，則愛緣俱盡。故曰，欲一其念，莫若輕愛。欲輕其愛，莫若一念。蓋愛之與念，勢不兩立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所謂杜境者，非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛，會本以空其末也。正以萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性現，本性現而萬法空，萬法空而情念息。自然而然，非加勉強。
◎預知時至
淨土法語
若口稱佛名，系心在緣。聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須生決定心，斷後際念。撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長。從漸至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然。身無病苦，不受惡纏。預知時至，身心歡喜。吉祥而逝，坐脫立亡。親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但于事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，叁際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而無念，無念而念，無生而生，生而無生。于無可念中，熾然而念，于無生中，熾然求生，是爲事一心中明理一心也。
◎微妙助行
淨土法語
助行亦有二，一者世間之行。如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，凡是一切有利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二者出世之行。如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而修之，無非淨土助行。更有一種微妙助行，當于曆緣對境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷之想，以淨土法門而開導之。令其輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛想時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此苦。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此苦。若受苦時，當念淨土，無有衆苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，其樂無央。凡是所曆緣境，皆以此意而推廣之。則于一切時處，無非淨土之助行也。
◎兩般人，于淨土法門，必不能入
西方合論
禅者執悟門，矜自力，視念佛不啻依草附木，搖尾乞鄰。儒者咀名理，豔清言，視念佛不啻臭腐殘馊，食唾欲嘔。此兩者，一長眙深瞫，而不見睐毛，一如覓龍肝鳳髓，而厭棄本分茶湯也，何從接而入哉。傥冀其入，須向此人眼底盤踞鸱蹲，揚聲大呼，使其睒晹失據或俟枵腹垂涎時，進以箪食豆羹，使其饞□厭足，然非尋常禅者儒者及念佛者可能也。禅能滅卻正法眼藏，灼見永明楚石用處，儒能裂斷文字縛，徹悟君子之道，果造端乎夫婦之知能。然後從而發揮淨土，庶可死兩般人偷心耳。
◎洞了本源，此心即是佛，更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土
西方合論
約理而言，世間一蚤一虱，皆具有如來清淨覺體，無二無別。乃至諸佛成等正覺，證大涅槃，本體未嘗增得一分。衆生墮叁途，趨生死海，本體未嘗減卻一分。如如之體，常自不動。生死涅槃，等是妄見。亦無如來，亦無衆生。于此證入，亦無能證之人，亦無所證之法。泯絕心量，超越情有。大地無寸土，佛之一字向何處安著。至于進修法門，于無修證中修證，于無等級中等級，千差萬別。雖位至等覺，尚不知如來舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心執滯教相，隨語生解，不悟言外之本體，漫執語中之方便。一向說心說性，說空說幻，說頓說漸，說因說果，千經萬論，無不通曉。及問渠本命元辰，便將經論現成語言抵對。除卻現成語言，依舊茫然無措。所謂數他家寶，己無分文，其或有真實修行之人，不見佛性，辛苦行持，如盲無導，止獲人天之果，不生如來之家。于是諸祖知其流弊，遂用毒手，劃其語言，塞其解路，拶其情識。令其苦參密究，逆生滅流，生滅情盡，取舍念空。始識得親生父母，曆劫寶藏。卻來看經看教，一一如道家中事。然後如說進修，以佛知見，淨治余習，拜空華之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。度谷響之衆生。不取寂證，是謂佛種。正如杲日當空，行大王路，不同長夜趨走，攀荊墮棘。豈謂一悟之後，即同極果。如供奉問岑大蟲，果上涅槃，天下善知識證否。岑曰，未證。奉曰，何以未證。岑曰，功未齊于諸聖。奉曰，若爾，何得名爲善知識。岑曰，明見佛性，亦得名爲善知識也。弘辨禅師曰，頓明自性，與佛同俦。然有無始染習，故假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。沩山曰，初心從緣頓悟自理。猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即修也，不可別有法，教渠修行趣向。若論諸祖師爲人之處，壁立萬仞，大火聚中，觸之即爛，刀槍林裏，動著便創，未曾開口，已隔千裏萬裏。至機緣之外，平實商量，未嘗盡絕階級，盡遮修行。傳燈錄中，分明詳悉。大慧中峰言教，尤爲緊切，血誠勸勉。惟恐空解著人，墮落魔事。何曾言一悟之後，不假修行，頓同兩足之尊，盡滿涅槃之果。後世不識教意，不達祖機，乃取喝佛罵祖，破膽險句，以爲行持。昔之人爲經論所障，猶是雜食米麥，不能運化。後之人飽記禅宗語句，排因撥果，越分過頭，是日取大黃巴豆以爲茶飯也。自誤誤人，弊豈有極。是以才入此門，便輕十方如來，莫不自雲無佛可成，無行可修，見人念佛，則曰自性是佛，見人修淨土，則曰即心是淨土，言參禅，則尊之九天之上，言念佛，則蹂之九地之下，全不思參禅念佛，總之爲了生死。同是出苦海之橋梁，越界有之寶筏。事同一家，何勝何劣。參門之中，所悟亦有淺深。念佛之衆，所修亦有高下。如何執定參者即是上根，念者便爲中下。自達摩西來立此宗門，已雲二百年。後明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。今傳燈錄中，如麻似粟，同雲入悟，其實迥別。至如般若緣深，靈根夙植，迦陵破卵，香象截流。或見根宗于片言，或顯威用于一喝。一聞千悟，得大總持。或有懷出世之心，具丈夫之志。舍彼塵情，究此大事。不怙小解，惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此叁十年四十年後，或遇明師，痛與針劄。偷心死盡，心華始開。此後又須潛行密修，銷融余習。法見尚舍，何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業業，如護頭目。直至煙銷灰滅，自然一念不生，業不能系。生死之際，隨意自在。诘其所證，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之，龍樹菩薩，宗門之鼻祖也。得大智慧，具大辯才，住持佛法。故世尊數百年前，于楞伽會上，遙爲授記。然亦不過曰，證初歡喜地，往生安樂國而已。而觀經中上品上生，生于彼間，一刹那頃，亦證初地。今宗門諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窠臼，豈能即過龍樹，龍樹已悟無生無相之義，已具不墮階級之見。而生于安養，與上品上生所證之果正等。則禅門諸人所證，豈能獨過良以上品上生解第一義，還同禅門之悟深信因果，還同禅門之修止是念佛往生別耳。然吾以爲禅門悟修之士，既不能取無余涅槃，同于如來，又不肯取有余涅槃，同于二乘，必入普賢行願之海。若不舍一身受一身，濟度衆生。則當從一刹至一刹，供養諸佛。既見諸佛，還同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之間，何以高視祖師，輕言淨侶。其或悟門已入，休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，即是生死之根，業風所牽，複入胞胎。
◎悟達之人，業不能系
西方合論
夫謂業不能系，非謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即動，死安得不隨業受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念貪相，即…
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