..續本文上一頁是餓鬼之種。無形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，識田持之，曆千萬劫，終不遺失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄語故，口流蛆蟲。一言之微，得此惡果。雖有智慧，終不能消。況今無明煩惱，熾然不斷，欲以相似見解，消其惡業，冀出叁途，無有是處。
◎毗盧遮那淨土
西方合論
毗盧遮那淨土者，即諸佛本報國土，十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界，皆有十佛世界微塵數廣大刹，清淨莊嚴。一一廣大刹，複有十佛世界微塵數諸小刹圍繞，倍倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入，淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木，一毛一塵，各各皆具此無盡法界。佛及衆生，無二無別。或曰，此是衆生實報莊嚴，不同權教推淨土于他方，是爲實教。或曰，衆生雖具此實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無見日期。波波劫海，無到岸期。雖雲地獄起妙覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前鐵床銅柱何哉，譬之餓鬼渴死于海邊，貧人數錢于金窟，只見其虛，何名爲實。若非假之方便，由權入實，衆生豈有證毗盧之日也，答曰若約諸佛化儀則可，實相土中，無此戲論。夫毗盧遮那，此雲遍一切處。遍一切處，即無量壽表義，豈有勝劣。只因如來爲一分取相凡夫故，說有阿彌陀在于西方。亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言，有釋迦在于娑婆世界也。夫當釋迦爲主，則釋迦遍一切，而阿彌陀爲所遍之一處。當阿彌爲主，則阿彌遍一切，而釋迦牟尼爲所遍之一處。如一人之身，當自自時，不妨爲一切人之他。當他他時，不妨爲一切人之自。以是義故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處。豈定有他方可執。是故西方毗盧，非自他故。何以故，毗盧無不遍故。若言權，言方便，即有不遍。有不遍者，毗盧之義不成。
◎唯心淨土
西方合論
唯心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨土。如維摩經雲，寶積當知，直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。經文繁多，不能廣引。大約謂欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。夫心是即土之心，土是即心之土。心淨土淨，法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執心之士，卑此法門以爲單接鈍根者，由于心外見土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨。心本含土，蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心，稱心實礙普度矣。
◎恒真淨土
西方合論
恒真淨土者，即靈山會上所指淨土。引叁乘中權教菩薩，令知此土即穢恒淨。諸衆信而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩居穢常寂。恒空故，菩薩入俗常空。正顯淨義，但以衆生執海難清，識繩易縛。言業本空，則恣情作業。言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，墮善星之所墜。以至生遭王難，死爲魔眷者，往往而是。嗟夫，使盡大地皆菩薩，則斯言誠爲利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯言之利天下也少，而害天下多矣。
◎變現淨土
西方合論
變現淨土者，如法華經，叁變淨土，移諸人天置于他方。維摩經，世尊以足指按地，即時叁千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智如鹙子，尚且如盲，劣根衆生，無緣獲見，且人天置諸方外，全無接引之緣。神力暫現還無，讵是恒常之土。豈若安養淨邦，塵劫常住。阿彌慈父，十惡不遺者哉。國土勝劣，居然可知。
◎寄報淨土
西方合論
寄報淨土者。如摩醯首羅天，如來于彼成等正覺。此爲實報淨土。起信論雲。菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方利益衆生。藏和尚雲。何故受用報身在此天者。以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天雖雲無漏，未若蓮邦直出叁界。何以故，在色究竟故。
◎分身淨土
西方合論
分身淨土者，如涅槃經，佛答高貴德王雲，善男子，西方去此娑婆世界，度叁十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世界，我于彼土，出現于世。爲化衆生故，于此世界現轉*輪。又央掘經，佛謂央掘曰。我住無生際，而汝不覺知。央掘雲，若住無生際，何以生于此土。佛雲，東方有佛，汝往問之。央掘往問，彼佛答言，釋迦者即是我身，大意謂彼淨土是佛實報，此是分身，雖彰一佛之報境，未具攝化之義。佛分上即有，衆生分上即無，未爲殊勝。
◎依他淨土
西方合論
依他淨土者，如梵網經雲，我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，複現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦等者。以初地化百佛刹，則有百葉之華。二地化千佛刹，故華有千葉。若至叁地，應現萬葉。四地億葉。次第倍增。爲是依他受用身，分示報境，入地乃見。非如蓮池會上，十念衆生，頓見淨佛國土故。
◎諸方淨土
西方合論
諸方淨土者。如東方藥師佛，南方日月燈佛，上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述，不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生，故諸衆生亦無緣生彼。即如妙喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦女。當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以十二大願度諸有情，經中亦言有信心者應當來生。稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟安樂。未若阿彌如來純以念佛，攝一切人往生彼土。
◎一心四種淨土
西方合論
一心四種淨土者，一曰凡聖同居土。二曰方便有余土。叁曰實報無障礙土。四曰常寂光土。一凡聖同居土者，自分二類，初同居穢土，次同居淨土，穢土之中，凡居聖居各二。凡居二者，一惡衆生，即四趣也。二善衆生，即人天也。聖居二者，一實聖即四果，辟支，通教七地，別十住，圓十信後心。通惑雖盡報身猶在，皆名實也。二權聖，謂方便實報寂光土中，法身菩薩，及妙覺佛。爲利有緣，應生同居，皆是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居淨者。如極樂中有衆生，妙喜國中有鐵圍男女之類。以無四惡趣，故名淨土。余按同居穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑婆世界在華藏世界第十叁重，亦雲華藏也。二方便有余土者。二乘，叁種菩薩，破見思惑，證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身而生界外。名曰有余。故釋論雲。出叁界外有淨土，聲聞辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。叁實報無障礙土者。無有二乘，純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果。而無明未盡，潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經雲，叁賢十聖住果報，以觀實相，發真無漏，感報殊勝。七寶莊嚴具淨妙五塵，故名爲實，色心不二，毛刹相容，故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界，名之爲國。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而說身土。離身無土，離土無身。諸佛如來所遊居處。妙宗曰，經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之相，非如太虛，空無一物。良由叁惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。大經曰，因滅是色，獲得常色。受想行識，亦複如是。仁王稱爲法性五陰，是爲極果。然十方刹土隨心異見，七寶砂礫當處差別。故霅川曰，極樂國土，四土不同。何則。約人天二乘，即前二種土。約菩薩佛，即後二種土。故知六十萬億那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，華藏故海會無邊佛土，不妨更有尼連河土，何以故，是法爾故。非是神力變現故。
◎攝受十方一切有情不可思議淨土
西方合論
攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海，大悲智海，大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至蜎飛蠕動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。今且略釋，一身土不思議義，二性相不思議義，叁因果不思議義，四去來不思議義，五畢竟不可思議不思議義，一身土不思議義者。阿彌身中有無量衆生，衆生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一衆生念阿彌，一阿彌現。衆衆生念阿彌。衆阿彌現。衆生念念阿彌，即念念阿彌現。若衆生身中無阿彌者，阿彌不現。如陽燧身中，不能得水。非本有故。阿彌身中無衆生者，阿彌亦不現。如石女求生兒，必不可得。以非應得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即斷滅相，衆生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即無變易，無變易衆生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即壞。是性相不思議義。叁因果不思議義者，有二義，一因先果後義。如念佛是因，見佛是果。見佛是因，成佛是果。成佛是因，度衆生是果。二因果無前後義。即念即見即成即度，一時具足，如人叁十至四十歲，叁十是因，四十是果，然叁十四十無間斷相，若無四十，叁十不立。無叁十者，四十不成。是故當知非離叁十至四十故。若離叁十至四十者，中間即有分限相。而我此身，無分限故。若由叁十至四十者，中間即有相續相。而我此身，乃至相續不可得故。念佛因果，亦複如是。是因果不思議義。四去來不思議義者，若阿彌陀佛因念而來此，衆生因憶佛而生彼，即有去來。有去來，即有程途。有程途，即有險易。如人近京師則觐君易，遠則難，果爾，念佛求生應有難易。而阿彌仆仆道途，亦無說法日矣。故般舟叁昧經曰，不于是間終，生彼間佛刹。佛無所從來，我亦無所至。又先德雲，生則決定生，去則實不去。如天鼓鳴，遠近齊聞，非去來故。如水中月，東行則東，西行則西，非去來故。是去…
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