..續本文上一頁來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者，如澄潭山影。如春旸百草，如衆生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛吐心吐膽，亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆叁千大千舌相，讵能分疏其萬一哉。孔子曰，夫婦之愚可以與知，及其至也，聖人不知，至哉言也。無量法門，一以貫之矣。
◎一大事
西方合論
衆生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重，受等不等罰。或幹小法，或投極網，罪雖不同，至于缧绁之苦，笞杖之罰，未有一人得免者，何也，以入獄者皆罪人。處人天者，皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄，未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦難忍難堪，棘牆之外更有許大安樂世界故也。今衆生以煩惱爲家，以生死爲園觀。系心衣冠之囚長，適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山，是我棘牆，叁界法場之外，各各自有家鄉田地也。諸佛憫此，酸心痛骨。是故爲分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久抛業之人，了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，爲治道途。一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報。嗟夫。燭叁界之長夜，揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手，衆生獨何苦戀戀也。經曰，如來爲一大事出現于世。大事者，即此事也。衆生種種，反戀此毛頭許事。以小易大，甘心瘐死。何哉。
◎正因
西方合論
叁世諸佛與諸有情，自清淨體如萬象依空，山川依地，谷依種子，華果依仁。若無此因，佛果不成。何以故，一切悲智，純依此因而得建立故。長者合論曰，如來藏身，即法身也，諸佛智海莫不居中，故稱爲藏。若不見法身，一切福智大慈大悲，悉皆不辦，總屬生滅，法身者，即正因是。
◎正願
西方合論
法藏比丘于世自在王如來所，發四十八大願，一願不成，不取菩提。此是依自性無量悲智，發如是不可思議願力。非是心外見有衆生，發願欲度，以衆生非心外故。
◎正行
西方合論
正行者，如本經言發是願已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經于無量無數億那由他百千劫。又如一向出生菩薩經雲，阿彌陀佛昔爲太子，聞此微妙法門，奉持精進。七千歲中，脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事。常獨處止。意不傾動。複教化八千億萬那由他人，得不退轉。此是自性行持，自性精進，非是有作有爲功德。雖曆億劫，不離一念。以微妙法門，離一切行，一切劫故是謂正因正願正行，如伊叁點，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德雲，根深果茂，源遠流長，宿因既深，教起亦大，誠然乎哉。
◎依正無礙
西方合論
一切諸佛取佛果者，依于衆生。若無衆生，佛果不成。譬如漢王以救民故，而有百戰。以百戰故，登大寶位。登寶位故，百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德一事一利一名者，若無衆生，皆悉不成。是故我無衆生，即不成我。衆生是依，我即是正。衆生是正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾故。
◎博地凡夫十念即生，何故
西方合論
一切衆生，皆有如是淨性。譬一精金，冶爲钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢。故若加銷冶爲種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性。但以钗钏溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是衆生即攝受者，以衆生本淨故。如鏡中之光，不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就，何以故，念行如爐錘等，但能銷金，無別有金生故。
◎徑中之徑—勝方便
西方合論
勝方便者，爲此方便非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成，是故一句聖號，無複煩詞，十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現故。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦席，能運萬斛之舟。是風之力，非葦力故。總之皆是法界性海無作無爲不思議力所現，非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑，舍此不修，是真愚癡。
◎菩薩常不離佛
西方合論
菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記□故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化衆生。雖少利益，反更墜落。以是故新學菩薩不應遠離諸佛。
複次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不爲佛所引導，則無所趣，錯入余道。設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。複次菩薩見佛，得種種利益。或眼見，心清淨。若聞所說，心則樂法，得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒，不應離母。又如行道，不離糧食。如大熱時，不離冷風涼水。如大寒時，不欲離火。如度深水，不應離船。譬如病人，不離良醫。菩薩不離諸佛，過于上事。何以故，父母親屬知識人天王等，皆不能如佛益利，佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離佛。
◎悟達之士見性成佛，大事即明，當行佛教，廣度生靈。何故求生淨土
西方合論
悟達之士，正願求生，汝但未悟，使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。
汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶。將謂一悟之後，更無遍學佛法修行證果等事耶。將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬行，動經恒河沙數劫者，是皆愧汝。古教有雲，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏，況近時薄解淺悟，自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者。奈何未登不退，力用未允。居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人于惡海，自他俱溺，其理必然。故往生論雲，欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦衆生。以此因緣，求生淨土。又先聖有雲，未得不退轉位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。今此國中，釋迦已滅，彌勒未生。四惡趣苦，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依，又被境緣所撓。初心悟達之人，少有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現在說法。樂土境緣，種種清淨，倘依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記，然後出化衆生，去來無礙。多見今之禅者，不究如來之了義，不知達摩之玄機。空腹高心，習爲狂妄。見修淨土，則笑之曰，彼學愚夫愚婦之所爲。余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃。佛祖視爲可哀憐者。于是永明和尚，深憐痛哀。剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品，乃至閻羅以爲希有，圖像禮敬，夫永明既悟達摩直指之禅，又能致身于極樂上品。以此解禅者之執情，以此爲末法之勸信，是真大有功于宗教者，豈特永明爲然。如死心新禅師作勸修淨土之文。又如真歇了禅師作淨土說有雲，洞下一宗，皆務密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行，正按大藏接上上根器，傍引中下之機。又雲，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于淨業者，以淨業見佛，尤簡易于宗門故。又雲，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。至如天衣懷禅師，圓照本禅師，慈受淨禅師，南嶽思禅師，法照禅師，淨霭禅師，淨慈大通禅師，天臺懷玉禅師，梁道珍禅師，唐道綽禅師，毗陵法真禅師，姑蘇守讷禅師，北僩簡禅師，天目禮禅師等諸大老，皆是禅門宗匠，究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同。廣如彼文，不能盡錄，是故當知禅宗密修，不離淨土初心頓悟，未出童真。入此門者，方爲堅固不退之門。
◎諸大法門，一聲阿彌陀佛悉皆證入
西方合論
一切修行法門，言空即斷，言有即常，未爲究竟。唯此念佛叁昧，即念而淨，淨非是無，即淨而念，念非是有，達淨無依，即是念體。了念本離，即是淨用。是故非淨外有念能念于淨。若淨外有念，念即有所。所非淨故。非念外有淨能入諸念。若念外有淨，淨即有二。二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常樂我淨門。諸佛順平等衆生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等衆生門。諸佛順大悲智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲智業門。諸佛順無作無爲不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作無爲不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證所證之相。若不爾者，則是有余之淨，念佛叁昧，即不如是。
◎發十種心，往生極樂
西方合論
佛告彌勒。發十種心，往生極樂，何者爲十，一者于諸衆生起于大慈，無損害心。二者于諸衆生起于大悲，無逼惱心。叁者于佛正法，不惜身命樂守護心。四者于一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者求佛種智，于一切時無忘失心。七者于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，于菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生，若人于此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
◎成就八法，生于淨土
西方合論
菩薩成就八法，于此世界，行無瘡疣，生于淨土。何等…
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